所以照见五蕴皆空的空，既不是析法真空，也不是体法真空，更不是顽虚空和断灭空，而是妙有真空。大家能听明白这个吧，它是妙有真空。所以你要知道，我们的一举一动，都是我们性德的显现，我们不要去执着相上的东西去，通过相上的东西，反应到我们的性，这是我们清净本性的显现，还有什么可以执着的?

所谓妙有，就不是实有，妙有非有，真空非空。这个能听、能见、能尝、能觉、能活动、能思维的性体，虽然无相，好像是无，但是它确确实实是存在的，它是有，是生命的根本，我们说是维持我们生命体的能量，是我们体内的动力。没有它，对境生不起心来，我们之所以能活动、能思维，全是因为有这个性的存在，它是根本，是真的。它虽然没有相，却时时处处都在起着作用。我们为什么要说，反闻闻自性，性成无上道，它时时刻刻都在起着作用，就是因为他有这个能量在，才能随缘起用。而随缘起用就要显相，不显相怎么能起作用呢?就像我们没有这个身体，怎么能讲话?怎么能工作?这个相是因性而生，是性起的作用。我们都执着在什么?我们都执着在它起作用的现象上面，我们前面讲了，认仆人而不认主人了，认妄为真，真是什么?真正起作用的就是我们的性德。它处处都存在，处处都起作用，只不过我们不知，被五蕴所覆盖住了，我们认为五蕴是真的，这个就错了，这个是最麻烦的地方，所以不要执着于这个相，五蕴皆空。

《金刚经》中说：若见诸相非相，即见如来。这就是说，我们要明白这些相都是假的，而生起这些相的体性是真实不虚的，永恒不坏的，只有透过诸相而见性，见到无形无相的性，才是见如来，这是透过现象见本质。所谓见如来，不是见到身外的某一尊佛，而是见到我们本来的自性佛。但是世上的凡夫迷染的很深，执着五蕴色身为真我，把自己所见、所闻、所嗅、所尝、所动、所思的，色、声、香、味、触法这一切的尘境，误认为是实有，因而产生了受、想、行、识的错误心法，以至于迷到境界上、迷到现象上，不停的去追逐、占有，为了满足自己的欲望，为了达到自己的目的，不择手段，造种种的恶业，使原本不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，被重重的业障所困扰，冤枉地受生死轮回之苦。如果我们这一段要是听明白了，真的感觉到非常的幸福、非常的自在，我们不受任何事物所左右。

但是我们今天迷惑了，被五蕴障碍住了，我们的这个清净本性，不生不灭、不垢不净的我们本来的面目，被它障碍住了，枉受生死、枉受苦恼。我们世间不是有一句话嘛，君子乐得为君子，小人冤枉为小人，所以佛给我们说了，可怜悯者，我们这些人都是可怜受苦。我们有衣里明珠，我们明明有这种宝贝，我们还要去乞讨、还要去受苦、还要去受穷，我们的清净本性明明不生不灭，我们还要生死轮回，多么可惜，听了这个我们一定要对照、一定要熏修、一定要观照。

那么佛法讲的妙有真空，是怎样认识和照破五蕴的呢?我们来详细的介绍一下。首先是色蕴，就是所有一切的色法。在大乘五蕴论中说，云何色蕴?谓：四大种及四大种所造色。这就是说，色蕴含有四大种及四大种组合而成的色。那什么是四大种呢?就是指我们说的地、水、火、风这四物，也就是指坚、湿、暖、动这四种性。四大，是每个物体自身所固有的，普遍存在于任何物体中，所以称为大。地、水、火、风，不是我们误认为的大地、河流、阳光还有风力，这几种事物这是用的一种归纳法，把宇宙中的一切事物，归纳为坚、湿、暖、动四性，就像我们中国的古人，把宇宙万有都归纳为，金木水火土五种物性。

我们举个例子，就像植物，我们看到的植物，植物的树干坚固，属于坚性，就把它列为地，地属坚性，因为它具有坚性，所以属地;植物体内的水分是湿性，属于水;植物吸收土壤中的营养而发育，这是暖性，属于火;植物吸收二氧化碳，吐出氧气，它是动性，属于风;也就是说，植物是由这四大性组合而成，我们这么来理解。

我们再看我们的身体，也是四大组合而成，《大方广佛了义经》上说：我今此身，四大和合，发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地;唾涕脓血、津液涎沫、痰液精气、大小便利皆归于水;暖气归火;动气归风。这是《大方广佛了义经》上给我们说的，我们人身是由这四大组合而成，由此可见，一切事物都是四大和合而成的，是众缘和合的假相，没有自体，也就是说根本没有这个东西。比如说，我们的茶杯、我们的佛像，他也是四大和合的因缘而成的。我们看我们这个佛像，如果我们这个佛像是用木头组合雕刻的，就是木头的因缘，木头是什么呢?也是分子、电子、原子这些东西所组合的，他本来没有本体，没有他的自性，这就叫没有本体，就是没有他的自性。也就是说这个佛像不是真实存在的，是种种的因缘和合就形成了，那如果因缘不在了，他也就不存在了，他也就散了。我们今天说的缘聚缘散，法不孤起，他是由种种的因缘和合而成，因缘尽了，他也就尽了，所以没有自性。

我们来讲一个公案，我们都知道，日本有个高僧，叫一休，我们好多三十多岁的居士，都看过这个动画片，一休哥。一休是日本的一个高僧，从小就非常的聪明，非常有根基，根基非常利的，在他八、九岁的时候，有一天，他师父出门了，他的师兄哭着跑来找一休说，我把师父最喜爱的瓷器给摔了，师父回来我要受责罚的，怎么办?一休听了就笑了，说不要紧，你就说是我摔掉的，和你没有关系。等他师父回来的时候，就问一休法师，你在干什么呢，这一天做没做功课。一休就给师父说了，我在参：一切都是无常，究竟有没有一个人能够长生不死呢?师父就笑着说了，你糊涂呀，都是无常，没有例外，哪有一个人能够老活着呢，绝对不可能的。一休又问他师父，人是这样，那如果东西呢?师父说，东西也不能常在，法是一样的，都是无常，没有一样东西是常在的。那一休又问他师父，是这样的话，咱们最心爱、最喜欢的东西，如果要是坏了呢?师父说，那也没有办法，一切都是不能常在的，时节因缘到了，它就要坏了，缘聚缘散，没有任何的办法。这个时候，一休就交出了摔碎的瓷器，给他师父说，这个东西的时节因缘到了，所以就坏了，他师父看到这个，也只能一笑了之，无话可说了。世上的一切事物，都是空花水月，都是假相，没有实体，根本不可得。在这个色相上，不去执着、不去贪取，就是照破。佛法讲的照破，就是认识了宇宙人生的真理，使自己的身口意都符合事物的客观规律，所以佛法是科学的，完全是真理。

照破了色蕴，进而就照破了其余的四蕴，为什么这么说呢?因为既然知道，一切色相都是虚妄不实的，不可得的，就不会被境所粘住了。知道不可取了，那我们就不会再去执着，而刻意地去领受了，从而，就破了这个受蕴;既然不在领受这个境界，也就一切都放下了，不会再胡思乱想了，想蕴也就破了;既然没有妄想，没有迁流不息的妄念，哪还会付诸于行动?既然不去行动，那么这个行蕴也就破了;识蕴，是因为妄心分别而形成迷妄的知识，是所知，既然一切事的本来都是假相，那谁还会去分别?就不会再去分别了。本来没有东西，却去分别，这是妄想、妄心，所以这个识蕴是妄识，就是我们说的识神。识神本来就是真如佛性，只是因为真如不守自性，对所见的境界妄起分别，动乱不已，才转为识神的。就像水，因为风的吹动而起了波浪，波浪是因为动而起的，但是它的本质仍然是水。所以说息下狂心就是菩提。《楞严经》上说的非常清楚：狂心若歇，歇即菩提。那现在我们既然明白了，这个识蕴本来不是真实的，因为妄动而起，那这个识蕴不过就是个假相，只要我们一觉，就把他照破转过来，一转之后，识蕴就变成我们本来的面目了。就像这个波浪，波浪停下来就是水，转识成智，我们说转烦恼为菩提。你歇下来，你就见到你的性德了。这个波浪只要风一住，它就是水;你的狂心只要歇下来，就是菩提。

永嘉禅师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。我们做梦，以梦为真，并不知道自己是在梦中，一旦醒悟才恍然大悟。我们好多居士找我，师父，我昨天做梦我中大奖了，师父说“做梦”。因为我们都在梦中，我们醒来以后知道，梦中之境都是虚妄的，是假相，这一宿是一小梦，人生是一大梦，醒则梦灭。大梦谁先觉，平生我自知。人一旦觉悟了，证得实相，就会真正体会到，人生如梦幻泡影，如露亦如电的真理。

我们讲了为什么要把五蕴照破，以及怎样把五蕴照破，那么五蕴被照破以后，就不会被外境所迷，不被五蕴所左右，这样，我们可以反过来，利用五蕴来为我们服务，来为我们护法。那有人不理解了，觉得照破也就行了，为什么还要利用它呢?这就是佛法讲的真空妙有。

真空，是空而不空，不空而空;妙有，是有而不有，不有而有。既不能着空，也不能着有。我们看这个男女老少、飞禽走兽、山河大地、草木森林、日月星辰，这些事物都宛然现前，这些事物还都是有的，但是它没有一个自体，都是我们自性的显现。我们刚才讲了，一切的现象，都是我们自性的显现，这叫妙有。有而不有，虽然有假相，但是它没有实体，所以我们要知道不可取，这些事物都是因缘所生法，没有自体，这叫做真空。真空是不空而空，但是真空不同于顽空，顽空是不能应缘显相起作用的。顽空，像顽虚空，没有任何的作用，像顽石，没有任何的作用。而我们的佛性不同于顽空，虽然佛性无形无相，但是它是个万能体，能够随缘显相，能够起万法，能够起万用，能够起种种的妙用。如果不能起妙用的话，那我们都是顽石。我们的身体行为，外界环境，都是我们的性德所起的作用，都是这种妙用。

五蕴就是自性的显现，不是实有，都是假相，真正实有的，是我们的自性。如果被五蕴所迷，它就会成为我们堕入六道轮回的毒素，我们执着外相了，被外相所转;如果不被五蕴所迷，我们的佛性能做得了主，佛说的，天上天下唯我独尊，你的自性做得了主，五蕴就可以成为我们修行成佛的工具和资粮。师父刚才加了一个我们的护法，可以做我们的护法，就这个意思，我们利用他作为我们的工具和资粮。我们修行要通过看经书、听经、听法来了解佛学，我们所看的经书的文字，我们所听的佛法，这个声音，这些都是色相，这叫色蕴;我们看经，听经后接受了佛经的妙理，这就是信受奉行，信受奉行了，这叫受蕴;接受以后，经过大脑的分析，从理上明白了佛学的教义、真理，什么是真?什么是假?为什么要修行?怎样去修行?这就是想蕴;然后付诸于行动，闻、思、修，这就是修，修就是修行，这就是行蕴;经过修行、修证打开了智慧，转识成智，这就触及到了识蕴;我们世间的知识是分别、是执着，而智慧是无分别、无执着的。

所以，我们修行离不开五蕴，而且要利用这个五蕴来起作用，我们一定要利用这个五蕴，我们的性德，要在这个方面来显现出来，来完成我们成佛的大愿;不仅是修行，我们还要度众生，就要接触各种不同根基的人，领受他们各种各样的习气和烦恼，然后就要想种种的办法，善巧方便的引导和启迪众生的智慧，这一切都离不开色、受、想、行、识五蕴的妙用。《心经》的妙旨，就是要我们学习观自在菩萨，明白真空妙有的真理，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空。

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