净土法门法师：一生成就的法门、不死的法门

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

‘故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。’感应道交，我们这边念佛，佛也念我们，这叫感应道交。

我们念佛的心十分亲切，弥陀念我们的心也十分亲切，这些全都是事实。我们并不是听到佛在经上这么说，我们就相信了，祖师这么讲，我们也接受了；这只是所谓“依圣言量”，我们没有亲眼看见，只是相信佛菩萨、祖师大德说话诚实，不欺骗我们，我们信圣言量。今天实在讲，不只圣言量，我们对于西方极乐世界的道理、事实，确实我们领悟了不少。我们的相信有足够理论的依据，这个信决定不是迷信，所以从正信契入了真信。真实相信了，感应道交就非常的明显，我们俗话常讲“佛菩萨加持”。这个加持自己会感觉得出来，换句话说，接近到明显的加持，自己能感觉到。

“文成印坏”，这是比喻，比喻感应道交。文成印坏是出自于《涅盘经》。古大德翻经，用我们中国这个比喻。古时候铸印，印是铸的，不是刻的。现在这个印都是刀刻，古时候不是刻的。铸印先用蜡做一个模子，一般印是铜印，有铜的，有铁的；还有用泥的，叫封泥，就是我们今天讲的陶器。用这些东西，把这个蜡印合在一起之后再烧。这一烧，我们就晓得，那个蜡就熔化，印就成了，印是这样铸成的。所以，先用蜡做一个模子，就叫文成印坏；这个印，就是那个蜡印，蜡的模子坏了，那个铸的印就成功了。这个比喻是什么？这个蜡模子比喻我们这个身体，文成比喻我们念佛的功夫，就是往生。我们功夫成就，佛来接引，我们跟佛去了，这一个身体就是那个蜡模不要了，丢掉了，我们跟佛去了，比喻这个，比喻得很好。

这个法门，我一再跟诸位同修宣说，我讲的都是事实，这个法门是一生成就的法门。这一生往生，绝对不是死，所以这个法门确实是不死的法门。要往生的时候，你看到佛来接引，你并没有死，没有断气，活人！看到佛来了，跟佛走了，这身体丢掉了，不要了，所以说是活着往生的。福报大的人，临走的时候他体力够、精神够，他会跟家里人讲：“佛来了，我看到了，我跟他走了”，交代清楚，这是福报大的人。福报差一点的人，就是在病得很重的时候，体力衰了，他想告诉人，没有力气，说不出来了。我们往往帮人家助念，看着他往生，走了，好像他是念佛走的。临走的时候嘴巴还动，没有声音，可能他嘴巴动，不是念佛，他是说：“看到佛了。”他要跟佛走了，给我们说，他说话没有声音，这体力衰了。实在都是活着走的，没有说死了以后往生，没有这回事情。诸位要晓得，死了以后，决定迷惑颠倒，没有我们活人清醒。就像作梦一样，梦中境界总不如清醒的时候那么清楚，要差一等。死了以后，神识就更迷惑了，又要差一等，哪有那么清楚？所以往生统统都是活着往生，都是见到阿弥陀佛、菩萨、天人大众来接引。那就是有的说出，有的说不出。福报更大的人，不生病，预知时至。这个我们在学佛这么多年来，我们所看到、所听到的，真正的事实很多很多！

台北李济华老居士往生，现在在旧金山甘老太太亲眼看到，看他走的。在讲台上讲经，讲了一个半小时，下了讲台，坐在沙发上就走了，亲眼看到他走的。他讲经讲完了，向大家辞行：“我要回家去了”，他是回西方极乐世界的家，那么清楚、那么明白。这些都是平素“真信切愿、一心念佛”所修得的。往生，不能预知时至，不能没有病苦，说老实话，我们信愿行的功夫不够，这个要知道。我们晓得这个道理，晓得这个事实，我们一定要在这三个条件上加强，加强到自己将来往生能自在往生，那不是最好的吗？

自在往生，有没有人做到过？跟诸位说，我见到一个人，所以我很相信。哪个人？我在台中亲近的李炳南老居士，他就是自在往生。他可以做到，我们也能做到。他是不是念到一心不乱？这个我不敢讲，我从经典、经论所说的，细心去观察他老人家，一心不乱好像没有得到，功夫成片他得到了。功夫成片里面也有九品，上品功夫成片就生死自在；换句话说，上品功夫成片，我们每一个人肯努力都能得到。这个努力的要素，那就是一定要放下万缘，心一定要清净，决定不染世缘；不但世间法放得下，佛法也要放下，然后我们信愿行才专才精。只要做到专与精，经上说就能把阿弥陀佛累劫修行的福德，变成我们自己的福德。这个大的福德，就足以能够达到生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。功夫到达这个境界，你不会贪恋这个世间。为什么不去，还多住几年？必有缘故。什么缘故？还有一些人跟自己有缘，多度几个人，多带几个人去。说老实话，就这一桩事情。如果看一看，缘没有了，给他们说也不听，没有缘了，自己马上就去了。所以，想住几年不是贪恋这个世缘，不是的，是为了这个世间还有一些众生可以得度，这才是住世正当的理由，跟诸佛菩萨乘愿再来无二无别。