所以我们一定要珍惜生命，来完成我们的道业，来回归我们的自性。借着我们这一世的身体，来恢复我们的佛性，找到我们本来的面目，别自己去虚度光阴、虚度年华。还有，这个死，像我们人离开世间的时候，这一辈子的创业，一辈子的名誉、地位、权势、财富以及妻子儿女等，一想到都与自己没有关系了，会非常的不甘心。师父就遇到这么一个居士，他们确实是对自己的痛苦放得下，他不怕，他说师父，我最放不下的，就是我的儿女和我的父母，他说我要走了，我最放不下的就是我的儿女和父母，师父就宽慰他，你好好的念佛，求生净土，到了极乐世界，你会比你现在，更能、更好的照顾到你的父母和你的儿女。因为到那时候，你有神通、你有智慧、你有正能量，更好的在冥冥之中去照顾好他们，真的就是这样。我感觉到，从我母亲往生以后，我亲眼见到我母亲的往生，不是我们现在社会上说的迷迷惑惑的(往生)，(要)见到阿弥陀佛亲自来接引，不是师父自己见到的，是所有在场眼能看见的人都看到了。师父知道，从我母亲往生以后，我修学要是懈怠一点，我都能感觉到我母亲在鞭策我，甚至在我梦境当中，她都非常用严厉的手法告诫我，一定要精进，不忘初愿，所以这就是往生的这些菩萨们，给我们带来的这种能量。我们现在不是说人没有生死，一定要把生死看明白，我们只是这一期生命的结束，但是又是下一世的生，下一世想生的怎么样，你想有一个华丽的转身，这个华丽的转身在哪里?就在我们佛法当中。我们都说华丽的转身，换下这一身臭皮囊，我们换成万亿紫磨真金色身，而且是无量寿、无量光，这就是我们华丽的转身。这是死苦，我们从这知道我们怎么去面对。

第五个是爱别离苦，古人云：乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。生离死别，这是让我们感到非常悲伤的事情。死别，和自己的亲朋好友，冥阳两隔，再也不能相见，悲痛万分，死别。这个生离，这个情况大家都是经常会遇到的，两个年轻人短暂的分手，因为生计上的因缘要短暂的分手，抱在一起不肯分离，火车开了还依依不舍，这些都是让人感觉到非常痛苦的。像我们出家人还有一句，辞亲割爱，我是深有体会的，到现在这种舍亲割爱，生离死别给我的感触，就是要发奋修行，让世间人离开这种苦，让大众们离开这种苦。当时我发愿去出家的时候，我母亲那个时候年龄已经非常高了，70多了，还有我姐姐，还有一个徐州的张居士，他们送我出家，送我到三祖寺去出家，当时走的时候心情特别高兴，在他们即将离开我的时候，这种爱别离苦就开始生出来了。一夜睡不着，心想这亲人一走，虽说是相差几百公里，但是也是以后很难相见了，因为一出了家了，再也不是俗间的人了，再也很难相见了，我母亲对这个佛法有深刻的认识，所以她才能往生，她就在我送她们出山门的时候，她就跟我姐说，我们都不要回头，赶紧坐车走，别给他留下情执的心，叫他永远断了这个情执的心。

因为她可不知道这个情执是这么容易断的，要经历多少次的磨难、磨障，多少次的经历才能断情执的。所以我就看着她们走，都看到已经看不见了，还在观望，这种心真是如刀割一般，师父现在特别知道这种舍亲割爱，真的是割爱，在割你这种情执的心。因为有这种情，我们才六道轮回，这个爱不重，不入娑婆的，我们正因为爱重，我们今天才在娑婆里六道轮回的，你说一下子断了怎么可能呢，所以在割自己的心。在她们走的时候，天要下雨了，这个时候，我母亲给我买了一把伞，一把雨伞，师父记得非常清楚，是天堂牌子的，然后她也没送，也没让我姐送，让徐州的张居士，她对师父也是非常护持的，因为她现在非常忙，她很少到寺庙里来了，她对师父也非常护持的，她对三宝非常恭敬的，她坐着公交车把伞给我送来，这把伞我到现在我还都珍藏着，我一直都没有用，因为这是师父知道这是一种母爱，因为我要让这把伞，永远激励着我，我出家的目的是什么，当我看到这把伞的时候，我就知道我母亲对我的期望，期望我能够利益众生，讲经说法。我们说这个就是爱别离苦，我们在座的也经历了好多的爱别离苦的，只不过大家的心麻木了，不会回光返照，这是爱别离。

第六个是怨憎会苦，这个和爱别离正好相反，你最亲爱的人，因缘尽了总是要离开你的，但是你怨憎的人，不想见的人偏偏要碰到一起。就像我们今天，你不喜欢的人，偏偏做你的邻居，你不喜欢的人，偏偏做你的领导或者同事，甚至你的眷属。所以我们现在为什么会有这么多的矛盾，就是因为怨憎会，你怨憎的人偏偏和你走的最近。我们看现在家庭也是这样，我们都说夫妻两人是冤家，就是怨憎会，聚到了一起，因为有怨憎会的因缘，想离婚你还离不了，不离婚还天天吵，就这么一个。你不喜欢的人偏偏做你的领导，天天管着你，这也是一件非常痛苦的事情，所以这个怨憎会苦，我们也是天天遇到，经常遇到的。

第七个是求不得苦，这也都是我们经常遇到的，你越想要的东西，你还非常难的得到，你想要的物质，但是你的经济能力达不到，你想谋求一个职位，但是僧多粥少。不管是谁，总有求不到的，这也是我们世间最大的痛苦，所求高，但是没有结果，即便是你求到了，但是第二个更大的欲望又产生了，又会生出来，你的新的一个求不得苦又产生了。所以古人说：山谷易满，人欲难平。我们总是在追求，我们就是活在追求物欲上面，所以给我们时时造成了痛苦，这就是求不得苦。佛说：我快乐不是因为我拥有的多，而是我需求的少，那我们痛苦是因为我们需求的太多，心不满足，这是求不得苦，

第八个就是五阴炽盛苦，是总括身心诸苦而说的，前面的七苦，都是由五阴炽盛而起的，这个五阴就是五蕴。色阴炽盛，四大不调，而有疾病，我们的疾病都是因为四大不调和而产生的，受疾病之苦。受阴就是受蕴，受阴炽盛而领纳分别，使诸苦变本加厉，这是受阴给我们带来的苦，领纳了分别，然后你就产生了苦，苦上加苦，苦变本加厉。第三个是想阴炽盛，想象追求，而产生的爱别离、怨憎会、求不得苦，我们的这种爱别离、怨憎会、求不得都是我们的想蕴所产生的。第四个，行阴炽盛，起惑造业，而且因为行而迁流不息，而有年老衰迈之苦，识阴炽盛，起惑造业，造下生死流转之因，而有生死轮回之苦。这八苦，前四苦，生老病死苦是身体上的苦，后面的爱别离、怨憎会、求不得三苦是精神上的苦。第八个五阴炽盛苦是指现在的起心动念，都会成为未来受苦之因，因果相续，牵连不断，无量诸苦，说不能尽。

除了苦之外，还有厄，厄就是我们指的灾难。佛经上说，三界众生有三灾八难，三灾又有大三灾、小三灾，小三灾是指我们人世间的这种饥馑、瘟疫和刀兵劫。大三灾是指住劫坏时，大三灾，我们这个世界成住坏空，当住劫坏的时候，就开始火烧初禅天，风打二禅天，水漫三禅。整个小的世界因为火灾、风灾、水灾而(毁)坏，我们说的坏，成住坏空，因为这三灾坏，继而空，这是三灾。三界的八难呢，有属于三恶道的三难，三恶道有三难：地狱难、饿鬼难、畜生难;我们人道有四难：盲聋喑哑、世智聪辩、佛前佛后、北俱卢州，这是四难;这些都是因为不能闻得佛法，没有觉悟，没有超脱的机会的。先看三恶道的，地狱难，受苦刑，很难闻到佛法的;而饿鬼难，吃不饱;到了畜生难，随时都会被宰杀;这是三恶道的三难。我们人道的盲聋喑哑，闻佛法很难的;世智聪辩，我们现在社会上非常聪明的，他们的世智、他们的经验，他们所累积的经验，拨无因果，他们不承认因果。还有佛前佛后，佛前没有人讲佛法，佛后，佛已经涅槃，大家听闻不到佛法。还有北俱卢州，因为他们的福报非常大，不要自己去耕种，他们的物质自自然然的就来了，所以他们不信因果，不信佛法。

所以我们韦陀菩萨为什么称为三洲感应?就是不护北俱卢州，他们不信因果。那属于天道的就是无想天难。无想天难是说外道人修持，生无想天，以定力来压制六识不起现行，他们就认为他们就是最究竟的离苦了，但是他们到定力衰退以后，烦恼的种子又起现行，他们的定功一尽了，他们的妄想又会逐渐逐渐生出来了，直至堕落，他们邪见，堕落非常深的，这是八难。对于人世间的灾厄，在座的老菩萨们都有非常深刻的体会，自从有人类以来，为了物质，为了争地盘，战争就没有停过。(还有)这个饥饿，上了年纪的人，现在五十多的，应该还都有印象，这种饥饿刻骨铭心，在我们中国五八、五九年的时候是大灾难，三年自然灾难，五八、五九、六零，应该是这样的，三年自然灾难，那个时候也饿死不少人。还有瘟疫，如影随形，我们现在禽流感，前几年中国的非典，在师父小的时候还有这种天花，这些瘟疫都夺去了很多人的生命。苦与难是时时刻刻与我们相伴的，与我们共存的，这就是我们人类的苦难，这个苦难谁也避免不了。

那么这个苦，因何而有的呢?这个苦都是由众生的妄想、分别、执着而有的。众生迷执五蕴，认为这个虚幻的身体是真我，因而产生了我执，因为我执，而起这个贪恋、执取，起惑造业，继而苦报牵连，相续不绝。菩萨用般若智慧观察五蕴身心，都是因缘所生，没有自性，当体即空。既然观五蕴皆空，自然就没有把色身当成真我，而没有这种颠倒执着，没有这种颠倒执着，就不会去造恶业。恶业就是苦因，既无原因，怎么会有苦的恶果呢!清朝的为霖禅师在《心经请益说》里面讲，一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消冰。

我们再来举例说明一下，我们的真心就是实相。如天上的明月，五蕴就如同水里的月影，因为小孩们无知，不知道月亮是在天上的，以为水底影印的月亮是真的，他生起贪爱的心，入水去想捞这个月亮，我们想一下，能不能得到?非但得不到，而且还有失足落水丧命的危险。这就比喻我们凡夫，不识自己本来具有的佛性，把五蕴的幻法当成真我，所以执着贪恋，以至于去造业受报。而菩萨行深般若，照见五蕴皆空，能透过现象见到本体，见到自己的佛性，了脱分段、变易生死，达到究竟了脱的彼岸，度脱一切的苦厄，真正的得大自在。也就像我们刚才举的例子一样，无知的小孩知道水里的月亮是假相、是幻相、是因缘和合法，透过水里的月亮，直接知道它是天上月亮的作用，我们说是清净本性的作用，真正的真我是我们清净本性，他就不会苦苦的下水去捞水里的月亮，而是用性，逍遥自在地用这个性，逍遥自在地来观赏这个月亮，这是何等的自在。我们现在都是迷惑了，我们认为，我们的色身就是我们自己了，就像你去捞水里的月亮一样，苦苦的追求，其实我们追求的方向错了，我们的色身是我们性的作用，我们通过我们的色身，直接回光返照到我们清净的本性上来。

我们的身心为什么会有这些作用?眼为什么能见?鼻子为什么能闻?手为什么能执提?足为什么会奔跑?我们的大脑为什么会思维?都是我们清净本性在后面的一种作用，通过这些作用你知道，原来它是我们清净本性，这就是妙有真空。这个时候你生活得何等的自在!昨天有个居士给我提，师父你前两天讲经用一个词，不是说怕别人误解，师父提到说，杀人放火都是清净本性的作用，师父说师父一点都没有讲错，你做一切的法，一切的现象都是清净本性的作用。师父只不过用一个极端的词，给讲明清净本性没有离开我们，做善法也没有离开，做恶法也没有离开，在地狱也没有增加，但是也没有减少，成佛了，你同样也没有增加一分，一直都是我们清净本性的作用。如果你知道你是清净本性的作用了，一切众生都是佛了，一切终生的迷惑他也是作用，你就不会再造恶了，因为你会和你清净本性相应了。这就是师父说，为什么我们要念佛的原因，知道我们清净本性的作用了，我们一定要念我们的阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是我们的本来。我们不看现象，回归到我们的清净本性上来，阿弥陀佛，就是我们的清净本性，阿弥陀佛是谁?是我们的佛性，是我们的这种万德能够作用的这个佛性，是我们的妙有。我们处处都没有离开我们的本性，你要明白了以后，你就特别的自在了。我们来看，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这四句经文，我们就讲完了。

下面，我们再来概括总结一下，以便大家能够更好的理解。观自在菩萨这一句，开门见山的把全经的总纲给点了出来。我们前面讲过了，这一部《心经》就是围绕着观自在菩萨来讲的，这是纲中之纲，这一句就能概括全经。观自在菩萨是我们学习的典范和榜样，我们要学习观自在菩萨，用甚深广大的观照法门，来开发般若妙智，用开发这个词还不大恰当，应该直接让我们的清净本性显露无疑，用般若妙智把色、受、想、行、识五蕴照破。其实五蕴根本是无所有、不可得的，色、受、想、行、识这五蕴是虚幻的。因为它虚幻，所以要照见五蕴皆空。不要执着在法见上，连照见法门也不可得，因为照见也是法，因为五蕴本来是空，当下即空。诸法空相，不但照见是空，最后连空也不可得，有空就是没有照破。照见五蕴皆空，不光把五蕴空掉，连空都不可得，一切都不可得，这才能称为皆空，才能说是照见五蕴皆空，连空都不能有。这样既破我执，又破法执，了分段、变易二死，达到生死苦海的彼岸，真正的大自在。

我们这个娑婆世界，之所以称为五浊恶世，就是因为一切众生执着外境、外相，而不知这些外境、外相都是自性的显现，都是自性的作用。就比如天上的白云，我们都见过白云的变化，一会儿变化像山川、像大海，甚至能变换成动物的图案，像龙、狮子，尽管相变换多端，但是本体白云一直都没有变，它是因缘和合的。我们不被变换的假相所迷惑，不要执着山川、大海、狮子变化的种种假相。同样我们世上的一切色相，包括男女老少、山河大地、飞禽走兽，都是我们自性的显现。你能够识得自性是真实的自己，自性才是真实的自己，这就是醒悟;反之，不识自性，只把外界的假相和四大假合的身体，当成了真我了，就像你只认识白云变化的大海、山川、狮子，而不识得它的本体是白云形成的一样，那就被相所迷惑了。忘失了本来，以至于抛家离舍，在外面流浪生死。

《金刚经》中说的非常的到位，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。如果你见到诸相了，知道它没有本体，知道它是我们的作用，我们佛性的作用，则见如来。什么是如来?不是外面的佛，就是我们的佛性了。你知道外相皆是不可得、无所有，若见诸相非相，这个时候你就知道，一切是我们自性的显现，则见如来，就是这么一句，就是这么一个解释。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，都是因缘和合，就像白云一样，因缘和合，我们所看到的，都是因缘和合法，因缘所生法，我说即是空，没有一个自体，没有一个本来，它都是因缘和合的，若见诸相非相，则见如来，见到我们的佛性了，知道这都是佛性的作用了，就这么一个意思。

我们如果能在待人接物时，明白这是自性在起的作用，那就时时见性，处处见性。所以你们看师父这么快乐，没有烦恼、没有忧愁，因为一切都是假相，好的也是自性的显现，不好的也是自性的显现，不被外境所转，知道一切众生本来是佛，你会非常自在的。玄沙禅师曾说：真心就是你的见闻觉知，现量就是真心。就是说一切事物自然现象，不要加上你的主观妄心分别，那就是真心。没有分别心，那么举手投足、言谈笑骂，就都化为自性的妙用，都是我们自性的妙用。山河大地、森罗万象都是自性的显现，这自性，就是具足一切能够应缘显相起用的妙有真空，就是这么一个道理。你明白了，这一段就听完了，《心经》的大意你就已经掌握了，也可以说佛法的中心、佛法的修行方法你也就已经掌握了，就是按照这个观自在菩萨，处处去观照，知道一切皆空，都是我们清净本性的作用。其实，好也是你清净本性的作用，不好也是你清净的作用;好也是因缘，不好也是因缘。我们都活在因缘法中，但是不要忘失我们清净的本性，不要执着外相，知道它的根，是我们清净本性的作用，就这么一个意思。《心经》教导我们的，就是让我们认识这妙有真空的真性，从而圆证菩提大道。

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