在《心经》之中,虽然说“五蕴”是本心所生的幻象,也是由本心而来。但你若是要感知到“五蕴”,还必须得通过“六根”去感受。
“六根”是什么?
”六根“就是“眼耳鼻舌身意”,在《心经》之中是用来进一步的解释五蕴是从哪里来的。 ”五蕴“其实是从眼耳鼻舌身意而来的。 眼耳鼻舌身意是六根,以前说色是本心所产生的幻象,但这个幻象是通过六根传给出来,我们才有感知的。
因此,所谓的色其实是六根引起的,没有根就没有色。要是我们身体没有了”六根“,那也就无所谓色,也无所谓”五蕴“了。所以”六根“非常重要,在佛经里也称这根器。
佛教僧人《心经》之中,修行之人由自在而观,色是空,是本心生之幻象。那么这个幻象是从何而来的呢?是从六根而来的,是由通过六根传导出来的。 因为本心的自在虽然是空,但它不能凭空生有,而须因缘生有。
本心是因,而眼耳鼻舌身意六根是通往本心的门,开了门就可以见到门外之物, 外物是缘,于是因缘际会而生法,就有了色、受、想、行、识这“五蕴”。所以,“五蕴”也是诸法,也是空相。
佛寺一旦观自在而“行深般若波罗蜜多时”,便能观照这一切是如何而生的了, 于是“照见五蕴 皆空”,并且知道“是故,空中无色,无受想行识”。 能够觉悟自在的人,自然知道自在本空,一无所有。也就是身体与六根不是我,而是因缘而生,也是我在此世间的因缘,也是使我成为我这个人的因缘。
佛像我的身体不是我,只是我在世为人的因缘。因为我是人,这个身体是我的,所以我也把它当我。
而身体的眼耳鼻舌身意,就成了我的六根,我通过六根感知外面的世界,看见外面各种各样的东西(也就是色相),然后通过六根产生了色,色动我心,于是在六根上生发受、 想、行、识等种种活动。而这一切,都建立在六根上。
也正是因为有了“六根”,修行才成为可能。
佛寺那么,我的本心在哪里呢?本心还在自在那里,仍然是本来自在,一无所有,也就是说本心并不因有“六根”而有所增减。
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