我们再看伪真一对。

有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。

那么前面我们讲邪正，这是个大的区分。伪真就更细了，这个伪什么意思呢？伪就是说这个人不是没有发菩提心，有发但是不纯，就像黄金，它有黄金的成分，但是它也有矿石的杂质在里面。就是这个人他也发菩提心，但是隐隐约约又贪求世间的果报，但是他到了佛堂用功的时候他又发了菩提心，所以这个心中是染净夹杂。我们看他说明：有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。那么他有过失不忏悔，他也不对治，所以他这个人目标不明确，也是有时候精进，有时候懈怠。内浊外清，始勤终怠刚开始精进，最后终于懈怠了。你说他这个人不好，他也有一点好心，他到了佛堂的时候他用功起来的时候也有一念的道心，但是离开了佛堂多为名利之所夹杂，所以这个人名利心带有道心，道心中带有名利心，很清楚了，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。我们一般人刚开始都是这样子的，叫真妄交攻。

我看到这段论文，我想到我在以前一个常住的居士，大概在将近二十年前，这个居士在台湾，是一个中部的居士。这个居士很年轻就学佛了，男众居士，非常发心，他不但在家里面做功课，那个拜佛念佛非常精进，来到道场，二话不说，他一定到厨房去帮忙，什么事都做，默默地做，吃完饭了，人家都走了，他一定最后一个把碗盘都洗干净再离开。看到师父，师父跟他讲话，他一定合掌恭敬，这个人非常有道心。那所以一个人他精进用功，这真的是有用心在修福报，所以他福报变得很快，他本来很穷，后来没有多久，我记得好像三五年而已，他整个人的相貌都改变了。

那么另外一个居士就看上他了，就找他合伙做生意，开餐厅，两个人合伙，他也跟朋友借了一点钱，他这个生意做得非常好，一个高档的素食餐厅，走日本式的这种高档餐厅路线，在当时的台湾是很少的，所以生意非常好，但这个人福报现前的时候就糟了，放逸了。

首先他后来就结婚了，结婚了以后又跟一个女众发生了婚外情，婚外情诸位要知道，你破戒是最伤你的福报了，最伤你的福德力了，婚外情以后他又玩股票，后来输了好几千万，不但把他这几年赚的钱亏掉，还负债累累，后来到最后身败名裂了，他跑哪里去不知道。

那么当然我们看这个缘起就是说这个人虽有好心，终为名利之所夹杂，就是说他这个发心，蕅益大师说虽然是中途变节，但是他刚开始因地一定有问题，我认为他出了什么毛病呢？其实他刚开始的因地夹杂我认为这个是合理的，对一个初学者你不能过度的要求他一开始的发心又纯又正，我认为他最后没有学教理是可惜了，我个人的判断，他都在事修上了。你想想看，我们是个有烦恼的众生，谁经得起福报的诱惑呢？他没有好好地学习教理，他就不知道怎么调伏自己，引导自己往好的方向走。其实一个人在贫困当中反而最安全，诸位，你们都想要富贵对不对？一个人栽跟头都是在这个时候，富贵时候，真的，你看中国的命盘命相学，一个人走大运的时候大吉之气必有大凶，他的命盘一定有一个大凶求出，双气加煞一定有的，这个人生的逻辑就是这样的，你在贫穷当中你不可能做出太出格的事情。

一个人一生当中会造重大的罪业，都是在福报现前的时候，因为你有自在力。那么怎么办呢？就是你要不断地增上，你要不断地研究教理，加强你心中的光明，调伏跟引导。所以我们今天看到这个伪，这个人发心，道心中夹杂名利，我们刚开始不要过度的呵责，初学者都是这样子，带有妄想的修行，所以这个居士他的发心我认为他没有错，错就错在他没有好好地用功，在心地上用功，只知修福，所以后来被福报迷惑了。

所以说我们刚开始发心带有妄想，带有杂染这个没关系，因为你可以不断地调整，人只要保持进步你就有希望，你要不断地再产生观照力。

我们看真，这种人不简单，念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。这种人一定经过长时间佛法教理的学习跟观照调伏才有这个结果，他的内心非常的坚定，他的心中只有上求佛道，下化众生，那么他的志向非常的坚固，虽然佛道是三大阿僧祇劫，他也不退怯，知道虽然众生的烦恼粗重，他也不厌倦，就好像登高山万仞，这个仞就是七尺，登这个高山他总有一天一定要达到目的，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真，这就是我们的目标了，念念上求佛道，心心下化众生。那么也就是说我们可贵的是不断地了解自己，然后只要保持进步，这个就是趋向于光明。

佛法修学概要——55