【甄解曰，若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故，不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。】

《甄解》这段话说的意思很深、很广。《甄解》好像此地也有，台湾最近把这个书翻印出来，这个注子里面确实有不少独到的见解，很值得我们参考。『若依根本教』，什么是根本教?「根本」是对枝叶而说的，像一棵树的树根，主干是本，从本再生出枝，枝再生条，条再生叶。依形式来说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，《华严》是根本，所以《华严经》称为根本法轮。一切经是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是这个树的树根，树的本，四十九年所讲一切经，都是树上的枝枝叶叶。经典上也用这个来做比喻。

『但说一字，亦为得佛辩才』，在理上讲没错，没问题，事上讲不行，事上讲不通，理上讲得通，事上讲不通。那是不是有障碍?实在讲没有障碍，障碍在我们自己这边。换句话说，如果我们把障碍去掉，得佛一个字就是得佛圆满的法轮。不仅说一个字，任何一法，《华严经》上讲，在一微尘里面见无量无边诸佛刹土，一毛孔里面现出尽虚空的诸佛法界。这是《华严》的周遍含容观，一即一切，一切即一。但是经上祖师注解里头讲得很清楚，必须离相离见你才能见到这个现象;如果你还著相，你还有妄想分别执著，这个境界你决定得不到。这就是不思议解脱境界，实在讲，那个解脱两个字就包含了圆融、圆满的意思。所以经典里面任何一个字皆是，任何一法都圆融一切法。

那我们要问，离开佛经之外，其他书里面一个字行不行?行，世出世间一切法，任何一法都圆满的含容一切法。因为法是平等的，尽虚空遍法界是平等的，是无分别的。我们今天分别这个是佛法，那个是外道，连佛法也不懂，连佛法也不能够契入，为什么?你有分别心。佛教给我们离妄想分别执著，你还执著我是佛教，他是基督教，你能不能入佛?不能。《金刚经》上明明讲的很清楚，「如来者，诸法如义」，诸法是世出世间一切法，基督教、天主教还在外?没这个道理，它也在诸法里头，法法皆如，无有一法不如。佛是什么?佛是清净心、是平等心。成佛成个什么?清净平等是你本来的心，真心，不是从外来的。你本来清净，现在被污染了，你本来平等，你平等现在被破坏了，佛法没有别的，恢复自己本来面目而已。所以，佛法到成佛的时候，没有一样东西是从外面得来的，全是自己自性本具的，智慧、德能统统是自性本具的、本有的。

我们今天学佛，最大的困难就是没有办法离开妄想分别执著。你在佛法修得再好，再用功、再如法，我这是佛教，他是基督教，我是正法，他是邪法，你就完了，一切都完了。拿六祖的话来说，正法跟邪法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你拿六祖这个公式去套一套，你想想看，你学的是什么法?佛法跟基督法是二法，二法不是佛法。你才晓得佛的心多清净!什么叫一真法界?你还有十法界，你就不是一真法界。一真法界，十法界没有了，十法界总不分别、总不执著了，就是一法界。你还有十法界，还有佛菩萨，佛菩萨是二法;还有声闻缘觉，声闻缘觉也是二法;还有六道十界，都全不是佛法。我们能从这个地方体会，你才晓得怎样入佛门，佛门是正觉之门，真正觉悟，真正开悟了，有一丝毫分别执著不行。

我们佛门讲外道，这叫门里外，学佛学成外道，学佛学成魔。所以我们很冷静、很仔细的去观察，现在许多用功学佛的人、精进努力的人，看看他的将来，有不少变成阿修罗，有不少变成罗刹，没有证得佛果。原因在哪里?妄想分别执著没有舍掉。他也修六度，他也修十大愿王，他也修戒定慧，他也修三十七道品，讲起来头头是道，统统如法，就是妄想分别执著没有舍掉。所修的都变成了福报，三界有漏福报，变成这个东西，在三界有漏福报享福的时候，那个福报大了就变成魔王，修的是这个。这一点我们不能不清楚，不能不明白，不能不提高警觉。丝毫的妄想分别执著不能有，所以经上叫我们专念。有丝毫妄想分别执著在其中就不专，你夹杂，觉明妙行菩萨说得很好，念佛最忌讳的就是夹杂。夹杂佛法尚且不可，何况夹杂世间法!由此可知，老实念佛，老实两个字不容易，真正懂得老实两个字的意思就不多。那个字都认识、都会念，里面的意思、境界，知道的人很少。所以心清净、心平等、心真诚，就老实了。

大乘无量寿经指归 (第四十三集) 1996/4