菩萨方便摄化众生,必以大悲引邪从正。毗耶娑仙即其人也,为导群迷,令识因果,将诸异见,至如来所,归命咨启,听闻正法。因其请说,即以名经,故因此部《毗耶娑问》。魏尚书令仪同高公,愍诸错习,示其归则,简集能人善辞义者,在宅上面出此经典。正求法人沙门昙林,婆罗门客瞿昙流支,兴和四年,岁次壬戌,月建在申,朔次乙丑,建初辛已,甲午毕功,凡有一万四千四百五十七字。

如是我闻:一时,婆伽婆游阿踰阇强伽河岸,与大比丘众俱。彼比丘众,所作已办尽一切漏,无有障碍离有不退,勤为禅诵跏趺而坐。随何处坐,有在地处,二人相随如法语论,群行如鹅、如鸳鸯者,有在空舍,有依树根,皆悉行禅,能取如来法之光明正法威仪。复有无量菩萨众俱,彼诸菩萨,无量功德名称普闻。彼处复有无量百千种种树林,多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声,娑罗枳树枝叶垂布。如是处者,欲心懈怠、喜睡频申皆悉远离,常有无量善香妙华。

尔时,佛告诸比丘言:“汝诸比丘常当勤行,作所应作持戒正行。”

尔时,世尊与慧命阿难陀,长老大迦葉、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居怜等大声闻俱,欢喜语说。

尔时,西方有光明相犹如日轮。时,阿难陀漏未尽故,见彼相已,即白佛言:“云何,世尊,西方分处焰色光明甚有威德?”

佛言:“阿难,于此世界有五通仙,名毗耶娑,揵陀迦离妇人之子,有五百仙以为眷属,住在彼处,勤修苦行,不食而斋,其身瘦瘠有命而已,读诵不住以为庄严。其名曰:阿斯仙童子那罗提娑裴若波耶那那荼延那迦摩延那商枳啰娑鞞轲那娑徒啰陀等,诸大仙人相随经行。”

即于尔时,毗耶娑仙亦见世尊,与诸比丘多千眷属之所围绕,诸根调柔,心意寂静,在于禅定离欲安乐,在树林中。毗耶娑仙既见佛已,思惟念言:“此人应是一切智者,名称普闻。彼必应是不妄语人,如是如来胜色具足,诸相成就甚为希有!世未曾有!如是色相胜妙希有!如是世尊,舍王欲乐,舍转轮王富乐自在如舍毒食,六万婇女第一端正一切舍已,而便出家在林中住。”

仙人众中有一仙人,名那罗陀,既见世尊心生欢喜,以妙伽他赞如来曰:

“青色树林中, 谁汪洋金色,

如净毗琉璃, 如日出云山?”

时,彼大仙及诸仙众,闻是说已心喜开眼,皆悉合掌欲向佛所。

尔时,佛语诸比丘言:“汝等比丘,见阎浮提如是诸仙,系缚手足,自悬著树不食而斋,著树皮衣卧在尘土若在石上,有以两手合取食已开手而食;或有食风;有十五日不食而斋;或有一月不食而斋;头须发爪悉皆长利;寅旦中暮三时读诵有种姓财、有福德财,先咒物已置于火中,而供养火在地而卧;有在露地;有在树下;有悬自手著树而睡;或有蹲踞如是睡者;或有在水如是睡者;有以五热而炙身者;有身逼火自炙卧者;有在大焰下风卧者;有卧棘刺;有日炙身受苦求福;自诳其身得处便住,种姓胜上心以为足,心以为喜,离无上智。诸比丘,此大仙人而不能知生死出要,以欲痴故还生有中,自谓正行,不知是邪。”

尔时,彼诸比丘归命如来,白言:“世尊,我等梵行真正具足,和集相应得离生有。”

彼毗耶娑大仙人等,以阿罗汉威德力故而生畏惧,安详谛视,心意敬重,一心正意,与诸仙人眷属相随,绞摄长发并在一箱,以好缝绳角络其体,形色不白端摄身仪,二眼皆黄,头发无腻,绞结相著块聚非一,手执三奇杖,置瓶之物世中最丑,种种语言悉皆善巧因成就语,蹑空而行到如来所,白言:“世尊应知此义,我何因缘,并诸眷属今来到此?”

佛言:“大仙,一切有生,一切诸法,我悉知之。”

尔时,慧命阿难陀白佛言:“世尊,如是大仙仙众围绕,心有正知,有种种知、细知、尽知,知而不畏,长发不理,为是何人?”

佛言:“阿难,此是仙人,名毗耶娑。婆罗门法是其所作,造四毗陀善知声论,知种种书。”

时,彼一切阿罗汉人,见毗耶娑大仙人已,作是思惟:“彼人受苦勤劳持戒,为何所得?此毗耶娑,生死苦恼未得解脱。”

彼阿罗汉如是思惟:“此毗耶娑,来至佛所,云何问难?为问因缘?为问无我?”

时,毗耶娑问世尊言:“佛出世难!今诸仙众和合来此,我少难问,唯愿且住为我解说。”

佛言:“大仙,恣汝所问,随汝所念皆悉可问,我为汝说。”

时,毗耶娑问言:“世尊,云何布施?何故布施?何义名施?云何施主?何义施主?云何施人而非施主?云何不与得名施主?云何死已施福随行?施福云何?为有形段聚集可见,为不可见?施主、施福为在何处?为在受者,为在施者?云何世尊入涅槃已,供养塔等而得福报?佛入涅槃,谁为受者?”

尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:“汝问此法甚为微细,汝有辩才不可思议,能如是问。”

尔时,长老舍利弗,发白面皱眉垂覆面,偏举一眉长引气息,谛观思量,见已而言:“此毗耶娑大仙人主,有大名闻,一切人知,一切人说,岂可不知,同如世间愚痴小儿无智慧者,舍说因缘,舍说无我,种种深法、种种善如智,言语已而问如是布施之法?”

尔时,慧命阿难陀,顶礼佛足,白言:“世尊,此毗耶娑大仙,所问布施果报我亦能说。”

佛言:“阿难,此则非时。若问如来,声闻人说,此非所仪。且止!阿难,无此道理。”

尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,随彼仙人何意而问,我亦能说,能满其意。”

佛言:“舍利弗,汝语太卒心不思量。长老舍利弗勿作是语,此不相应。若如是者,我声闻人则不相应。若来问我,声闻说者,此不相应。则有人言:‘彼如来者非一切智。’当有人言:‘毗耶娑仙往问如来,自不能说,遣声闻说。’或有人言:‘彼如来者有我慢见而不自说。’”

尔时,彼诸比丘于世尊所生信净心,白言:“世尊,彼大仙问,如来能说,能断彼疑。”

尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:“汝听施报,复有施分。何义布施?既布施已自食自净,施已报转故名布施。以何义故名为施主?如是问者,大仙当听!若人有物彼信心生,信心生已以财付人遣向他国,彼人将物向他国施;彼人布施,财主得福,非施者福。彼所遣者,虽持物施而非舍主。若人自物自手施者,则是舍主亦是施主。大仙当知,有三十三不净布施。何等名为三十三耶?一者、有人邪心倒见,无净信心而舍财物,如是施者非净布施;二者、有人为报恩故而舍财物,则非布施;三者、有人无悲愍心而舍财物,亦非布施;四者、有人因欲心故而舍财物,亦非布施;五者、有人舍物与火,亦非布施;六者、有人舍物与水,亦非布施;七者、有人生如是心,舍物与王望王识念,如是舍物非净布施;八者、有人以畏贼故舍物与之,如是施者亦非净施。又复更有五种舍物,皆非净施。何等为五?一者、施毒,非净布施;二者、施刀,非净布施;三者、教人取肉而施,非净布施;四者、有人所摄众生平等施与,和集养育望得其力,非净布施;五者、有人为名闻故而舍财物,非净布施。十四、有人为歌戏故与伎儿物,非净布施;十五、有人年终月尽破散财物,非净布施;十六、有人屋舍因缘而舍财物,则非布施;十七、有人善友因缘,以他财物受与余人,非净布施;十八、有人或有田地,或在舍宅,或有谷聚,或有麦聚,鹿鸟所食、鼠等所食,无清净心非净布施;十九、有人为学作故与工匠物,如是施者非净布施;二十、有人身有病患,恐命尽故舍物与医,非净布施;二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧,舍物与之非净布施;二十二者、若人施已,心则生疑为有报不,如是施者非净布施;二十三者、若人施已心中悔热,如是施者非净布施;二十四者、若人舍物与他人已,如是思量,若其有人取我物者,皆悉属我为我所秉,如是施者非净布施;二十五者、若人施已如是思量:‘如是施福,唯钟我身不属他人。’如是施者非净布施;二十六者、若人年老舍物而施,又非中年后时病困,死时欲至,脉节欲断,苦恼所逼欲入死道,无清净心,无信净心,阎魔罗使见之生笑,兄弟诸亲啼哭悲泣,至如是时舍物而与,非净布施;二十七者、若人为名舍物布施,如是我名他国遍闻,某国某城大施之主,彼如是施非净布施;二十八者、若与余人迭相憎嫉,见彼舍物多行布施,见已心慢不能堪忍,以嫉彼故舍物布施,非净布施;二十九者、食他女故,为种姓故,舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具,如是舍物非净布施;三十者、有人如是思惟:‘舍物与人,我无儿息,大富饶财应当舍物而行布施。’如是施者非净布施;三十一者、若复有人心生简择,如是念言:‘若与此人则有福德,若与彼人则无福德。’如是施者非净布施;三十二者、若人布施,舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者,与多丰乐大富之人,非净布施;三十三者、若复有人望好花果,舍物而与,非净布施。大仙当知,此三十三垢染布施,而舍财物彼施报者,如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知,如是之人非不布施不得果报。复次,大仙,譬如有人随何所取,得种子已种之荒田,彼种子界,地界相依须得天雨。种子变坏,虽有芽生不得花果;此布施分不得花果,亦复如是。”

如是说已,毗耶娑仙,合掌向佛而作是言:“如来世尊一切智人,以相应语说布施报,已作利益安乐众生。又复世尊,云何布施不失果报?有人持戒,有不持戒,二俱施与,此义云何?”

佛言:“大仙,汝今善听布施报法。若有心信一切施与,故名布施。不畏未来而行布施,不轻毁他行布施者,乃名布施。大仙当知,若复有人不简福田,若有戒人、若无戒人,心信开眼生爱念已,舍物施与,心常普缘一切众生。大仙当知,彼人施主。大仙当知,有五种施,施主满足。何等为五?一者、时施,二、施行人,三、施病人及瞻病者,四、施法器,五、施欲行异国土者,是为五种。复有五施。何等为五?一者、法施,二、资生施,三、屋宅施,四、灯明施,五、香鬘施,是为五种。”

大仙问言:“何者净施?”

佛言:“大仙,若人有信缘于众生,而生慈心、常心、喜心,舍物布施,彼一切净若愿解脱,如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五?一施如来则为无上,二施众僧则为无上,三施法器则为无上,四施父母则为无上,五施王者失位贫穷则为无上,如是施者是上布施。若施老人孤独病急,是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀,若诸急难为救彼故不顾自命,为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧,随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者,所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知,此为大施,常应正修。若复有人为他所遣持物布施,即有净心同得施福。若复有人见他布施,心生随喜,亦得施福。若人劝施,若人施物,如是等人,皆得大福。

“复次,大仙,如汝问言,云何世尊入涅槃已供养塔等得福报者?大仙当听,若人于我入涅槃已,当设供养;若复有人我未涅槃,今现在世供养我者,所得福报,此二平等。何以故?法身如来非是色身。若人于今现在供养,若我灭后而为供养,心平等故得福无异。大仙当知,如转轮王遍敕诸国,一切人民从今日始,勿复杀生,莫作妄语。彼有一人闻王敕已,虽不见王善护王敕,如是之人虽不供养转轮王身,王于彼人心生欢喜。如是之人,善护王敕,以不杀生善业因缘报生天处。大仙当知,若人不见我身色相,不学戒句,为何所得?若人见我而心邪见,如提婆达入地狱故。若人于我入涅槃已善学戒者,彼胜应知。大仙当知,今我色胜证一切智,无信众生能令学戒,况有信者!若人于我入涅槃已而为供养,与现供养等无有异。

“大仙当听,如汝所问,布施福德为在何处?如是问者,譬如苇草丛密稠穊于中火起,若雨堕时即没彼处。如是,如是,随何施主,布施具足福德和合,信雨既堕如是福德,即依施主不余处去。大仙当知,如是施福非有聚处,非有形相。如是施已施者身亡,施福不离如影随形,是名施者得福报果,果福不失。譬如甘蔗、若蒲桃子,如其不压不得其汁,压之则得。非甘蔗中、蒲桃子中,现前和集有汁可见,非在节中,亦非无汁。如是,如是,布施财物,如是施报于彼施主,非住手中,非住心中,非住腹中,而是施报不离施主。犹如彼汁不离甘蔗、若蒲桃子,如是施报不离施主,未熟不受,命行不尽不得施报。譬如树王尼拘陀子,其子微细,种之在地则不可见,至树生时方乃可见;施主施福亦复如是,和合熟时乃得果报。譬如商人所赍至少入于大城,彼城功德少物治生,所获乃多具足而得;施亦如是,施时虽微,得福报大。又如蜜蜂采取花味而不损花;施主如是,随何布施得果报力,则是施主。

“如是,大仙,施主布施福德势力。言施主者,以自施故得名为施。云何受者?受他所施能消他物,故名受者。又问云何为施福者?于世间中能救能护,能令满足得人天身,故名福德。言他世者,次第传生至后世身,故名他世。”

尔时,毗耶娑仙白佛言:“世尊,我离疑心决定施分,复更有疑。世尊,此识云何于身中转?识云何见?云何于身而生贪乐?”

佛言:“大仙,譬如国王,住于城内怖畏他军,先作坑堑周匝绕城,备具粮食、弓箭刀楯、种种器仗,多集勇健能斗战者,立健人幢,亦多聚集年少健人,给以食粮,敕诸酒肆多办好酒,摄出家人布施供养,以好财物摄受诸人。既如是已,唱声敕言:‘安住勿动!各严器仗,手执弓箭,身著铠钾,拔刀警防。’如是诫已,他军来至多有象马。是时,国王安慰军众,作如是言:‘尽力勿畏!城壁若有不牢之处,当好防护。’日日常尔,如是乃至福德尽已,为他军众之所破坏,俄尔败散舍国而去。识亦如是,住身城中诸入中王,见无常军欲至生畏,即时造作信心坑堑治界崄岸,著忆念铠发勤精进,法藏为酒,善调心马。彼时如是敕诫诸入作所应作,若有大力有无量力,无常军众来逼身城,速著施钾速取智刀,惭愧机关安置相应,护持实戒,如是正住。彼无常军忽然而至,即时共斗迭互相违,无常军胜,识则舍去。如城中王舍城而去,识亦如是,和合身中根大界中既破坏已,六入失已舍彼身城。如坏城王舍城而走,彼王如是既舍城已依止余城;识亦如是,舍此身已摄取余身。应知此识,如王无异。”

尔时,毗耶娑仙白佛言:“世尊,如是识者,云何知身?若有福德,若无福德,此识云何作如是知我舍此身?”

佛言:“大仙,譬如行人,路遇大水其水泛涨,为渡彼水故上大筏。彼水既长奋波乱动,而复甚浊多饶恶虫,谓那迦罗舒舒摩罗水蛇恶鼋,有大恶风乱吹旋转,以彼筏故得到彼岸平安不乏。如是之人,于彼恶水大畏恶处,既得脱已绕筏三匝,于彼木筏转生爱心,爱心生已如是思惟:‘善哉!此筏能令我渡如是大水。’如是,大仙,又复更有福德众生,身既死已,识如是念:‘由我此身得生善道,天中而生。我于人身得利不空!我此死身犹如牢筏,能令我度恶道大水。我身大善,合应供养。如是之身不诳于我,生死过中与我天处。’如是念已,即于彼身生爱念心。彼身如筏,舍彼身已去向他世。

“若复有人身无福德,彼人心识,譬如有人身上烂筏渡于大水。然彼筏木或出或没,彼人怖畏心生疑虑:‘我于今者将死不久。’如是之人依彼烂筏甚大怖畏,随流下退至饶师子虎等恶兽大怖畏处,然后得渡。彼人如是既得渡已,于彼烂筏生嗔怒心,骂彼烂筏作如是言:‘颠倒恶行!此水泛涨多波浊恶,云何如是令我遂到如是恶处?我于烂筏竟得何力?’用此筏为即便弃舍。如是,如是,众生心识,依无福身随流下退,堕于地狱呵责此身,作如是言:‘我得何力,我已报得如是恶身?如是身者犹如羯那,我负此身如负羯那!我今甚恶,因此烂身到地狱门,犹如莲花自丝所缚。’大仙当知,识亦如是,若善福德如依善筏得渡生死,若无福德如依烂筏则堕恶道。彼二种身,一有福德,一无福德,应如是知。

“又复此识转舍此身,得第二身,初在胎藏一七日中如是忆知:‘我某处退而来至此。’亦能忆知前所作业:‘我作此业。’若作善业,心则生喜。既住藏中,母心喜笑多有胜相,颜有笑容皯不生,面有胜色随所行动,多用右足蹈地压重,无有因缘手摩右胁,喜鲜白衣,著则严好。众生如是有福德识,住母胁中如是相现。

“大仙当知,若无福识初受生时,一七日中则能忆知:‘我某处退而来生此。’亦能忆知前所作业,如是念云何作恶业?如是忆念心则愁忧,以心忧故母相外现。彼无福德无善众生,住母胁中有外相出,身体臭恶而复瘦瘠,心愁忧恼数唾不止,皱面怒眼。如是众生初在胁中,即令彼家衰祸得病。如是恶业无福众生,欲出胎时或能杀母,或藏中死。无福众生有如是相。”

尔时,毗耶娑仙白佛言:“世尊,此初识心始入胎时,何所忆念?何所见知?”

佛言:“大仙,彼识初生如是忆念,见树林中戏乐之处,宫殿楼观,地水屈曲,平泽宽博,种种屋舍。此阎浮提,多有爱人父母兄弟,如是见已极生爱心,福德和集迭相摄受,有施物者,有受物者。能知过去宿世之事,忆念过去无量百生、无量千生。彼识如是数数忆念,既忆念已心生爱喜,能如是知:‘我此母者过去已曾五百世中与我为母。’彼既如是心忆念已,于彼生处不生愿乐,心得离欲作如是心:‘我于此处数数生死!我于今始不用生死,不用有摄。’”

如是说已,毗耶娑仙问言:“世尊,如是识者,于生死中得离欲耶?”

佛言:“大仙,此则非时,此则非处。彼时彼识无色不见,无有光明。如是识界,非于此处而得离欲,于有为中非是不生。若如是者,一切众生,有福德者、无福德者,皆得涅槃,彼义如是。大仙应知,若彼识心如是思念,彼识则有如是胜力,应如是知非是身力。所言识者,何故名识?集故识思,知故名智,故名识识,识义如是,大仙应知。”