用心

　　Intent

　　1957年8月25日

　　当一个人决定做一件事,转身却做其它不相干的事时,他最初的动机根本不会有结果。这样的人,可以说是很愚蠢的: 他对自己忘恩、对自己背叛。就好比一个孩子向父母告辞,说他上学去了,可是却出去游荡,看电影、看演出。父母不知情,以为孩子在学校里。等到发现真相,已经浪费了许多时间。这样一来,孩子以四种方式伤害自己: (1)有欺骗父母的恶业。(2)浪费父母供他上学的学费。(3)本该在学堂里学的知识不曾学到,他继续无知。(4)死亡一日日逼近,孩子自己为人父母,还是大字不识三个。

　　同样地,当你不能一心一意修行时,也就是你来坐这里禅定,心却不跟身体在一起; 它出去游荡,想着与法不相干的事,想家事、想儿孙、想这人那人、想身前身后的事; 你的心不能在寂止中确立起来; 眼闭着,心却溜出去找各种念头取乐; 看见猫狗,就逗一逗: 发生这样的情形时,你也以同样方式伤害自己: (1)你有欺骗老师的恶业,你告诉他打算禅定,结果却不做。(2)老师不知情,作开示讲到口干,什么结果也没有。(3)你自己继续无明。坐着修三年,一点结果也没得到。人们问你修得怎样,你什么门道也讲不出,给老师造成坏影响。(4)死亡来临时,你有痛有难,没什么内在财富带去来世。因此你就继续在轮回里,再转不知多少辈子,永远不能达到涅槃。

　　这一切,都来自不能一心一意。如果你做到一心一意修习佛法,无论怎样,一定有果报: 或大或小,取决于你的能力。如果你打算修习禅定,要用心修。如果你打算听法,要用心听。如果你打算讲话,要用心讲。无论你做什么,要用心做。那样,你会从你的业中得到你要的果。

　　要有果报,你用心时必须包括四个方面,才会成功。换句话说: (1)Chanda: 欲神足,指你想做的,如果你想禅定,要安于念住呼吸。(2)Viriya: 勤神足,要精进,不气馁。即使身有痛感,要忍耐。(3)Citta: 心神足,做事全心全意。不戏耍。不让心游荡出去想其它事。(4)Vimansa: 观神足,当你真在禅定时,要观察,看见是什么使身与心升起宁静与自在感。

　　当你的禅定具备这四神足时,就好比坐在一把四腿坚实的椅子上。你不必担心它会倾斜翻倒。这与坐在只有一两条腿的椅子上不同。谁要是还在回想过去,可能会翻倒摔个仰面朝天。不过如果你坐在四腿坚实的椅子上时,即使谁撞了你,或者抓着椅子摇一把,你不必担心会跌倒。即使他们搬起椅子挪到别处,你还是在上面坐得舒适。你根本不怕任何危险。

　　你让心坚定有力地专意于正在修持的善德时,就是这个情形。坐着、躺着,你有自在。在寺院、在家里,你过得自在。吃、或者不吃,照样自在。做许多事、做一点事,照样自在。有一百亿、一分钱没有,照样自在。死亡来临时,你不受苦,自在地死。谁能做到这点,天神会拍手称快。做不到这点,天神皱眉,魔罗与随从会拍手大笑,因为他们又打败了一个佛弟子。想一想,你真要做成为魔的弟子吗?

　　我们必须以善巧与功德磨练自己,直到发光发亮。换句话说,我们以戒德、定力、明辨,擦亮自己的业。当你以定力训练心智,直到把它调理得柔韧、强大,它会宁静、清凉、明亮、闪光,好比深井中静止的水,又好比天上的星。五盖不能肆意践踏你,因为心的层次一直越长越高。它升得高时,会清凉起来。好比我们坐在这里不觉得特别凉快,不过上升到离地面两三公里高处,马上清凉。不仅清凉,我们的眼睛也可以看得远远的。我们能看见人界兽界的生存状态,看见下面世界里生存的一切危险与困苦。我们对这些危险的理解深刻起来,于是再也不要回到下面去了。

　　我们谈到心处在高层次上,意思并不是它象飞机那样升在高空,只是说,心的觉知由定力与明辨的训练,提升到高层次。这时候,你会看见一切真假之事的因与果。你看见流转轮回的危险,对于生老病死升起厌离感,把它们当成除了忧苦之外,什么也不值。等到你这样看待世事时,就对色、声、香、味、触、法这些东西失去一切挂念。你会专注于培养心智,从一切杂染与漏中解脱出来,再也不要在世间的生死轮回中游来荡去了。