净土法门法师：十善即是止恶

「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶」。主要的意义就是止恶，要把一切恶念、恶言、恶的行为，都能把它止住，永远不能再做了。这样的人能往生，为什么?西方极乐世界，诸位都知道，皆是上善俱会一处;换句话说，上品十善人所住的地方，我们具足上品十善，跟他们就是同类，所以必定得生。根据《法界次第》所说的，十善就是止恶，「止前之恶」，前是以前，没学佛之前，没有接触到佛法以前，这十种恶都造。杀生，大的畜生没杀，蚊虫蚂蚁杀了没有?杀了多少?牠跟牛羊没有两样，无论是大是小，牠是一条命。不杀生，没有说这小动物可以杀，没说，全都包括在其中。止前之恶，「则不恼于他」，不让众生因我思想言行而生烦恼，这是十善的根本义趣。进一步，要「行今之善，以利乐一切」。我们开始要行善，从今之后努力认真的去行善，就依照佛所教导我们这个十条认真去做，利益一切众生，让一切众生离苦得乐。

下面这十条，第一「不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善」。这里提出来了，遇到众生有生命危险的时候，想办法帮助他脱离。所有一切众生之类，我们遇到、看到、听到了，都要发心帮助他，帮助他们离苦得乐，帮助他们保全生命，这是大慈大悲。第二「不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善」。偷盗列在重戒的第二条，这个罪不轻。凡是喜欢偷盗的人，常常行偷盗的这桩事，不好，果报生生世世贫穷，愿不愿意?现在得一点好处，生生世世贫困，我们要不要?我们不要，那就守住不偷盗。不偷盗的范围很广，首先在此地举一个例子，止前盗他财物之恶行，举一个例子，偷盗别人的财物，这是恶行。「当行布施之善」，这里面的施是指财布施，不但不能偷盗，看到别人有急需的时候，需要财物，我们有，应当帮助他。

我学佛的时候，六十五年前，章嘉大师教我，弘法利生也离不开财物，财从哪里来?我们这个命中没有财。老师告诉我，修财布施，这是因，得财富是果报，修因一定有果报。那个时候我们生活非常艰难，我跟老师说，我没有多余的财物可以布施。老师问我，一毛钱有没有?我说一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也还行。他就说，你要记在心上，从一毛、一块去修布施，要养成一个欢喜布施的心，不要把布施忘掉了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老师把这个讲给我听，勉励我要修三种布施。

这三种布施，释迦牟尼佛当年在世，一生表演给我们看。出家人没有财物，财产三衣一钵，可是遇到有畜生，那个时候日中一食，中午饭吃完之后，看到还有野兽、小鸟、这些爬虫之类。佛告诉比丘，你吃剩下来的，多下来的，或者是没有剩，看到牠们就要把自己所吃的分一点给牠们，布施，这财布施。最重要是有这个念头、有这个心，遇到这个事是缘，就要认真去做，恭恭敬敬去修，果报真的是无比的殊胜，愈施愈多，愈多愈施，不能不布施。这个道理我们要懂，修三种布施之善。

第三，「不淫欲(不邪淫)，止前」，过去没有学佛之前，「于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善」。都是对治没有学佛之前所造的这些罪业，要把它改过来。学佛的人不但不能邪淫，对异性都要有恭敬心，都要有礼貌，要守礼。

第四，「不妄言」，就是不妄语，「止前虚言诳他之恶行」。欺骗人，不说实话，这口业。前面杀盗淫是身业，是身的恶行。口的恶行有四，头一个是不妄言，不可以妄语，「止前虚言诳他之恶行，当行实语之善」，说实话。修行要着重德行，道德，要有智慧。言语，在大庭广众之下，什么样的言论可以说，什么样言论不能说，不可以不知道，不能把话说错了，错了也是口业。要懂得通权达变，在应用上千变万化，自己处理得非常恰当，这就对了。

第五个，「不绮语」。绮语是花言巧语，不怀好意，欺骗别人，叫别人上当，叫别人吃亏，这个事情不能做，这很不道德。「当行有义语饶益之善」，说的话合情合理合法，这叫义。面面都能顾到，对人有利益。饶益是丰饶的利益，我们讲真实的利益，大利益，要学这个善言。

第六「不恶口」。恶口，「止前恶言加人之恶行，行软语之善」。说的话粗鲁，说的话难听，语气态度都不善，这叫恶口。许多人有恶口的习气，也就是平时养成习惯，对于言语不知道检点，这个要改过来，言语要柔和。

第七「不两舌」，两舌是挑拨是非，让两边不和，这个罪过很重。如果挑拨是非是用在佛法里头，出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑拨是非，破坏信仰，这个罪重，断人法身慧命。特别是念佛，叫人改信别的修行方法，这个罪重。为什么?念佛这个法门是易行道，他一生能成就，你引导他改学别的法门，他那个法门在他一生当中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他这次了生死出三界的缘打断了，这是大妄语，大的两舌，果报在无间地狱，不能不知道。这桩事情在现在社会里头常常遇到，两个道场有门户之见，彼此对立，为什么?为拉信徒。甲批评乙、乙批评甲，让初学佛的人听了生烦恼，「你们都不是好东西，算了，这佛不能学」，让他对学佛信心断掉了。这个罪怎么补?补不过来。不能不知道，不能不谨慎。所以，「止前构鬪两边之恶行」，这就是让两边不和睦，互相猜疑，这个罪很重，「当行和合之善」。真正佛弟子遇到这些事情，应当要帮他调解，家和万事兴，这两个人和睦相处，这两个人都能向上，将来都能成就，这就对了。口业这四种，末后这三种是意业，是起心动念。

第八「不贪，止前引取无厌之恶行」。引是牵引，是诱惑，取是想占有，贪而无厌，这是恶行。对财、对色、对名，名闻利养，这在现在这个社会都是很普遍的现象，看到了，遇到了，一定要晓得这是恶行。这个恶行，这三途，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们不想堕三恶道，就要把贪瞋痴拔掉。

第九个「不瞋，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善」。这桩事情，咱不说一般的，我们自己常常犯这个毛病，忿怒，发脾气，给人脸色看。好不好?不好，造极重的罪业。要怎样处事待人接物?佛门弟子要给社会大众做好榜样，希望一生没有冤亲债主。那就学什么?学忍辱波罗蜜，对待任何人要知道谦虚恭敬，要恒顺众生，要随喜功德，这就对了。所以当行慈悲忍辱之善。

最后一个，「不痴」，痴是邪见，我们一般讲愚痴，没有智慧，这是「止前拨正因果，僻信邪心之恶行」。最重要的，愚痴就是不相信因果报应。因果报应真有，不是假的，偏见、邪见都是错误的。怎么修正?你看，「当行正信」，对古圣先贤的教诲有信心，特别是开悟的人。开悟人从哪里看?从大乘经里面看，依大乘经为标准，他说的话能够跟大乘经相应，不违背，这觉悟了。中国古人常说，「读书千遍，其义自见」，千遍自见，小悟，那是智慧，没有人讲他就懂了。开悟人留下来的著作有这个好处，没人讲，读，遍数念多了，自然就明白了。一千遍，小悟;二千遍，大悟;三千遍以上，非常可能证得大彻大悟，就见性了。这例子很多，在古代中国外国都有，许许多多宗教创始人，不是大彻大悟也是大悟，他不是凡夫。因为他所说的跟佛菩萨讲的一样，跟中国古圣先贤讲的一样，他们的智慧、他们的德行是在一条在线，没有高下。所以我们要尊重，要相信，不能怀疑，要依教奉行，准有好处。

「当行正信，归心正道」，离开邪恶就是正。我们要正信，归心正道，特别是西方极乐世界，我们的正道是极乐世界，是阿弥陀佛。「生智慧之善心」，人真正肯放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是大善，善中之善，没有任何善心善行能够相比的。我们看最近的，海贤老和尚一生，信愿持名，九十二年，给我们做出最佳的榜样，往生的时候自在往生。

「上之十善，均是世善」，世间善，换句话说，出不了六道轮回，只是三善道。翻过去是恶，十恶，十恶的果报是三恶道，十善的果报是三善道，没有超越六道轮回，所以叫世善。这种人世间有，可是我们细心去观察，现在这个社会我们从早到晚所接触的，有没有细心深入去观察，是善多还是恶多?

从我们家庭周边的人来看，邻里乡党，一层一层往外放大，我这一个地区，我这一个城市，我居住在这个城市范围内外。这样细心观察，你就知道这个地方清不清净，这个地方有没有福报，这个地方有没有灾难，就看出来了。如果是修善的人多、造恶的人少，这地方好，这个地方社会安定，这个地方和睦，众生有福，福地。为什么是福地?善人多，纵然有灾难，很轻，不严重，都能度过。如果这个地方恶人多、善人少，这就不是福地，这个地方会有重灾难，不能不知道。我们要从这些地方观察，这是因果感应，善因感善果，恶因感恶报，丝毫不爽。

文摘恭录自二零一四净土大经科注第333集2016/5/15