如何看待金钱，及如何面对金钱的诱惑
发布时间：2024-10-02 01:16:05作者：心经问答网
俗言是民族文化的通俗形式，它浓缩了民族文化的重要成份和内容，无形当中养成国人的世界观和价值观，并经常决定国人的行为和习惯。俗话是稳定而广泛流传的民俗文化，是民族心理形成的因素和条件，但我们经常忽视它，其实十年说教抵不住一句俗话，政令、法令也够不着它。
俗话有好的，是民族文化的优良因子在自然流传，也有弊言，决定的民族心理的弱点和缺陷，怎么流传好的，杜绝不好的，我们应该研究一些办法。我没有办法，也常被它征服，这里说上几条，是说明我不敢忽视它，如此而已。
1.救人一命，胜造七级浮屠——一句佛理，决定了中国人善行和仁义的基本动机。
2.出头的椽子先烂(枪打出头鸟)——这句话对形成中国人普遍不为公理出头的心理品质。
3.万般皆下品，唯有读书高——中国人重视教育，这句话的劝诫作用是决定性的。
4.种瓜得瓜，种豆得豆——教育中国人自己要对自己的行为负责。
5.善有善报，恶有恶报——威慑大多数中国人选择善行,不敢为恶的一句话
6.量小非君子，无毒不丈夫——教导中国男人怎么作男人的一句话。
7.好男不跟女斗——中国男人们面对厉害的强女人体面撤退的一种方式。
8.人为财死，鸟为食亡——决定中国人人生价值观的俗话之一。
9.人不为已，天诛地灭——决定中国人世界观的俗话之一，将将人的自私合法化。
10.是福不是祸，是祸躲不过——造成中国人逆来顺受，麻木和被动的俗话之一。
11.好汉护三邻——指出了江湖侠客和地痞流氓的重大区别之一。
12.兔子不吃窝边草——对杀亲宰熟小人的蔑视。
13.朋友妻不可欺，朋友母不可辱——中国做人的基本原则之一。
14.身正不怕影子歪(脚正不怕鞋歪)——光明正大做人的根由和豪情。
15.不作亏心事，不怕鬼叫门——明确了踏踏实实过日子和做老实人之间的逻辑关系。
16.破财免灾——对钱财受到损失的人的一种最好的宽慰，是使中国人豁达的一句良言。
17.杀人偿命，欠账还钱——言简意赅地说明了社会最基本的规则。
18.奸情出人命，见财起贪心——中国式的犯罪心理学的通俗描述。
19.法不责众——点到法制的软肋，具有煽动作用。
20.好死不如赖活着——是导致中国人最没出息的一句话，即能在最低条件下活下去，由此中国人沦为统治阶级纳税的奴隶和役使的牛马。
21.笑贫不笑娼——只看金钱的收益，不会在意金钱所来的过程。
所以形成了13个复杂的缺点：
1.非常聪明，但非常相信传言和谣言;
2.凡事喜欢抢，从出生抢床位，到临终抢坟地，从头抢到尾;
3.在大事上能忍气吞声，但在小事上却斤斤计较;
4.能通过关系办成的事，绝不通过正当途径解决;
5.计较的不是不公平，而是自己不是受益者;
6.动辄批判外界批判他人，却很少反思自己;
7.自己爽不爽没关系，反正不能让别人爽;
8.不为朋友的成功欢呼，却愿为陌生人的悲惨捐助;
9.不为强者的坚持伸手，愿为弱者的妥协流泪;
10.不愿为执行规则所累，宁愿为适应潜规则受罪;
11.不为大家的利益奋斗，愿为大家的不幸怒骂;
12.不为长远未来谋福，愿为眼前小利冒险。
13.在国内无法无天，走捷径，走后门，占便宜，拉关系;移民到国外后全老实了。
《左传》经典30句，全是大智慧!
1、多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)
[译文]多干坏事，一定会自取灭亡。
2、人谁无过?过而能改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》
[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
3、民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)
[译文]百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
4、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)
[译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)
[译文]最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)
[译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
7、临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)
[译文]面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
8、末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》
[译文]树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。(旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。)
9、为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传·阳公五年》
[译文]当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。
10、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》
[译文]没有道德而享受俸禄，就是祸害。(说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。)
11、我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》
[译文]我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
12、宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》
[译文]贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。
13、弈者举棋不定，不胜其耦(ǒu)。《左传·襄公二十五年》
[译文]下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手
14、众怒难犯，专欲难成。《左传·襄公十年》
[译文]众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。
15、川泽纳污，山薮(sǒu)藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》
[译文]河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。
16、过而不悛(quān)，亡之本也。《左传·襄公七年》
[译文]有过错而不改正，这是败亡的根源。
17、华而不实，怨之所聚也。《左传·文公五年》
[译文]空有虚名而无其实，言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。
18、骄奢淫逸，所自邪也。《左传·隐公三年》
[译文]骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。
19、善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》
[译文]好事不能放弃，坏事不可任其发展。
20、俭，德之共也;侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》
[译文]节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。
21、兄弟虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》
[译文]兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
22、祸福无门，唯人所召。《左传·襄公二十三年》
[译文]灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己感召来的。
23、量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》
[译文]根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。
24、辅车相依，唇亡齿寒。《左传·僖公五年》
[译文]面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连;嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依存的关系。
25、言之无文，行而不远。《左传·襄公二十五年》
[译文]言辞没有文采，流行得不会很远。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》
[译文]修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
27、不以一眚(shěng)掩大德。 —— 左传名言语录《左传·僖公三十三年》
[译文]不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。
28、从善如流。《左传·成公八年》
[译文]听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。
29、民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
[译文]人民的生计贵在勤劳，勤劳就不会贫乏。
30、国之兴也，视民如伤，是其福也;其亡也，以民为土芥，是其祸也。《左传·哀公元年》
[译文]国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福;国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。
千古奇文《钱本草》
唐代文学家张说曾经历仕四朝、三秉大政，掌文学之任三十年，而且著作很多张说文笔锋健、才思敏捷，堪称叱咤风云的一代英豪，但是他仕途坎坷，曾经因为得罪武则天的面首而被流放和贬谪，三起三落的坎坷经历使得张说的诗文中充满着看破红尘的沧桑感，对于张说的散文《钱本草》，文章不长，通俗易懂，全篇录于下：
“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良;如不均平，则冷热相激令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生;如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”
全文不足200字，却把钱写活了，说透了。
“味甘、大热、有毒。”寥寥几字，就给“钱”这味特殊草药的药性定了位，真可谓言简意赅，字字千钧，准确生动，入木三分。它是盘中餐，身上衣遮风挡雨的房子，随心所欲的日子，所以“味甘”，人人都喜欢它、亲近它，追求它。但是它的性子“大热”，容易让人上瘾，痴迷，一心只钻钱眼，更无世间其他。为它疯，为它狂，为它哐哐撞大墙。热的结果就是“中毒”，严重者还会被它带进坟墓。
它的药效很神奇，只要“吃”了它，往往就能立竿见影。双目炯炯，脸上有光，昂首挺胸，声若洪钟。解人于倒悬，出人于水火，一如雨中伞，雪中炭国家有了它，还能利民，能强国，让外邦敬服。但它也能使聪明、干练的“贤达”受到玷污，拖累,甚至万劫不复。不过，它也有克星，那就是对于“清廉”之人它是无可奈何的。
他谆谆告诫，拥有巨量钱财的富豪们，最好能将多余的部分舍出去，以之回馈给嗷嗷待哺的贫者、弱者，造福社会。否则，不仅不会有恒久的发展，真正的快乐，甚至还会祸患无穷。“如不均平，则冷热相激，令人霍乱。”另外钱财要取之有道，不谋非分，不巧取豪夺，不然一切都看得清清楚楚的神灵定会降罪惩罚的。攒钱是没有过失的，但也要在该花的时候花出去，钱本身职能就是流通，都捂住不动，社会还怎么运转?
看来，要驾驭好金钱这个“怪兽”，并不是轻而易举的事情，而是要费些心神的。张说先生给了我们七件法宝。就是：一、道：用钱有度;二、德：不把钱当宝贝;三、义：付出与所得相应;四、礼：不贪非分之财;五、仁：乐善好施，有扶危济困之心;六、信：一诺千金，绝不违约;七、智：不让钱伤害自己。
只要牢记这七件驭财法宝，钱这味特殊的草药就会成为人的忠实奴仆，大可放心使用，“久而服之，令人长寿”;反之，则会伤痕累累，身败名裂，一定要引起特别注意。
古今中外，“钱”似乎是个永恒的话题。关于它的说法也是五花八门，或神之“无翼而飞，无足而走。无远不往，无幽不至。无德而尊，无势而热。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”;或惧之：“骨肉缘之启衅，缙绅因以败名，商贾因以损躯，市井乘而斗戮;其笼络一世者，大抵福于人少，而祸于人多。真杀人之物，而人不悟也。”;或詈之：“骂金钱：狗畜生!纲常伦理被你坏，朝廷王法被你弄，杀人仗你不偿命，贤才没你不得用。思想起，把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸!”等等，不可胜数。然而，却有一人以药喻之以之为药，深邃精警，堪称千古奇文。此文乃作者总结人生七十年之阅历，苦心孤诣而成，区区200余字便把钱的性质、利弊、积散之道描写得淋漓尽致，以钱喻药，诊治时弊，利害之论，颇富哲理，寓教深刻，堪称奇文。
