为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!

《佛子行三十七颂》这部论典分为初义、论义、末义三个要点，其中的论义分为前行与正行，正行中有菩提心的修法和菩提心的学处，菩提心的学处第一讲了六波罗蜜多，第二讲了学习四法，第三是断除贪欲的烦恼，第四自觉地利益他人利益众生都讲完了，下面是菩提心学处中的最后一个——回向。

我想趁着讲回向的时候，简单地在这里想说一下“三殊胜”，这个跟《佛子行三十七颂》虽然在颂词上面没有直接的关系，但是作为一个修行人，作为一个修善业的人来讲的话，三殊胜的概念是非常重要的。当然，我这样的几句话当中是肯定讲不完所有的三殊胜内涵的，但是有个简单的了解是非常重要的。为什么这样说呢?因为不管你是刚接触佛法，或者你学习佛法已经很长时间了;无论你在修正行前行，还是仅仅做一些善事，三殊胜是不能缺少的，尤其是从大乘佛法的角度。因为功德要圆满的话，就要三殊胜，这样三个层面圆满才能叫功德圆满。

三个殊胜中，第一个就是皈依发心殊胜，第二个是正行无量殊胜，第三个是回向殊胜。就是说我们做任何一件善事，哪怕你只念一句六字真言也好，哪怕你就点一支香也好，或者修一整套佛法仪轨，或者放生一条生命，不管怎么样，首先就是要皈依发心，这个殊胜非常重要。因为一定要有目的呀，我们不会是傻傻地就做一件事情，不会的。如果我们的发心是升官发财，或者是得到世间的利益，对于大乘佛法的一个修行人来讲，就是错了。唯一正确的发心处就是皈依，就是祈祷三宝，对三宝有信心的基础上，我今天做这个功德。哪怕做一点点善业，都是为了一切如母众生脱离轮回苦海，为了我等一切众生解脱成佛。这样就是第一发心殊胜。

然后就是正行无量殊胜，简单几句话绝对讲不完，为什么呢?其实比如说要如理如法地念一遍六字真言，要求是很高的。除了嘴里念，心里还要观想清楚，按照仪轨的要求，既有生起次第，也有圆满次第的修法。观想观音菩萨过程中有七支供啊，还有自我的观想、咒轮的观想、利益众生的观想、得到圆满成就的观想等等。如果严格按照大乘佛法真正了义来讲，就是空性——三轮体空的这样一个境界，就叫做正行无量殊胜。但是，我们再怎么说也要懂得一点，比如说我们念六字真言，六字真言是观音菩萨的心咒，那么正行的时候心里不能胡思乱想，不能嘴里念着观音菩萨的心咒，心里却想着别的事情，想着这个事情那个事情，想着明天做什么后天做什么，或者想着这个人那个人，想着这些跟修行佛法不相干的内容那就不是正行了。

所以，正行最起码要一心一意地观想观音菩萨，祈祷观音菩萨，这是最基本的、最简单的方法。你可能不会念仪轨，也不会观想生起次第或圆满次第什么的，但是出发点，发心是为了利益众生，那么你现在正在一心一意地祈祷观音菩萨，没有别的杂念，心里只有观音菩萨，这样念诵六字真言一句也就是正行了，可以这么理解。所以做正行的时候，一定要专注认真，就是这个意思。我们做任何的善业，要圆满的话，最后就是回向。回向是什么呢?就是把功德回向给所有众生，因为我的出发点是为了利益一切众生，正行圆满了，然后把功德要回向给一切众生。不回向的话有什么问题呢?不回向虽然有功德，但这个功德有可能会消失的，回向了的话就不会消失，就是这样。怎么会消失呢?有四种情况会让所做的功德消失：第一是没有回向，第二是错误的回向，第三是以傲慢心炫耀自己的功德，第四是后悔。这样四种情况下会把自己的善根变没有了。

第一种情况没有回向怎么会善根就没有了呢?假如说你今天念了几百遍几千遍的六字真言，修行非常圆满，但是没有回向;等一会可能遇到一个什么事情就生气了，一生气，一刹那，就使自己所做的功德没有了。第二种错误的回向指的是什么呢?为了自己世间的利益——升官发财啦、身体健康啦，甚至是为了伤害某某人，用修佛法的功德力量去伤害某个人，这样等等，属于错误的回向。第三种是炫耀自己的功德，这个也很容易出现：“今天我自己修了多少遍了，是的，我就是与众不同，比别人强多了，在共修中我是最棒的。”“我念了多少多少遍了，你们都没念呢……”这样炫耀傲慢的话，功德也就没有了，这个也是我们比较容易犯的错误。作为一个初学者，做了一点点的善业，就把它说成特别特别大的事情去炫耀，满世界地去说，去宣传，这样傲慢心、自私心的话，就不是大乘佛法的修行了，善根也会变没有的。最后就是后悔，“哎呀，我可能自己那个念错了。”“我这个修错了。”“那个佛行的事业我可能做错了，我不应该那样。”后悔当初不应该浪费那个时间念那个经，或者后悔当初供养那个寺院的那笔钱，这样的话，本来可能是一个非常完美的功德，也就自然而然地因此而变没有了，所以回向也是非常重要的。

那么回向是什么样一个道理呢?我把功德回向给法界，自己的功德可能像一滴水一样，如果滴在大海里面的话就变成大海了，而大海永远都是存在的;自己的一滴水如果不放在大海的话，可能一下子就没有了。所以，我们在任何善业做完后，不能忘记回向。就像我们每天讲课，前面有祈祷发心，正行就是共同认真地学习这部论典，完了以后就是回向，回向给所有众生离苦得乐。如果实在不会回向，就可以想着上师们或者佛菩萨们怎么回向，观音菩萨怎么回向，那我也怎么回向;莲花生大士怎么回向，那我也就怎么回向。这样一个简单的想法也就是回向了。

这里要说的一点是：回向一定要正确!

“为所有众生”这样一个回向就可以了，有些人讲回向分成大回向、小回向什么的，大回向就是为所有众生回向，完了以后再小回向：给我妈健康啊，给我弟健康啊，或者给某个人回向啊，对某件事回向啊，这样的话就没有必要了。为什么这样说呢?为所有众生离苦得乐而回向了，你的母亲不在这个“所有众生”当中吗?那个某人不在“所有众生”当中吗?你这一小回向，可能大回向的善根也许就变没有了，真的是这样!所以希望大家一定要清楚，修任何佛法，出发点就是成佛，离苦而得到佛果位;回向也是这样，为所有众生脱离轮回苦海而成佛，就是这么简单，没有别的回向。我刚刚说的“佛菩萨怎么回向我就怎么回向”，佛菩萨的回向就是这样的呀，所以这也是一个方法。

三殊胜的三个要点，我们每天做任何善业的时候，都是非常需要的，这三个要点一定要记住，一定不能忘记，这样功德就圆满了，所以我这里给大家提醒一下。

一切善根皆回向

最后一个颂词，就是大回向：

如是勤修所生善 为除无边众生苦

以净三轮之智慧 回向菩提佛子行

我们所做的，所努力修行的所有善业，都是为了无边的众生，为了使所有的众生从轮回苦海当中解脱出来，用三轮体空的智慧回向菩提，这个回向就是佛子行。

简单讲，就是自己无始以来到现在，过去、现在、将来三世中所有努力所修行的善业，为了度化无边的所有如母众生从轮回中解脱，这样的回向就是大乘佛法的回向。关于三轮体空的智慧，之前讲智慧波罗蜜多时已经简单地讲了，达到空性境界去回向，才是真正的大回向。所谓的回向者、回向的方式、回向的对境，都成为空性的境界，这样三轮体空的智慧做回向。希望大家正知正念地回向，这是非常非常重要的，所以《佛子行三十七颂》在这里也是把回向菩提佛子行，作为三十七颂中的最后一颂。

以上《佛子行三十七颂》的正行部分的已经讲完了，现在到了最后的末义。末义分为五个要点：第一是为什么要写这样一部论典，第二是真实不虚的逻辑，第三是谦虚忏悔，第四是功德回向，第五是以四种吉祥圆满总结。

首先，土美尊者为什么要著作这部论典呢：

为利欲学佛子道 显密经论所言义

跟随圣贤之窍诀 著佛子行卅七颂

尊者不是没事干就写了这部论典，也不是为了世间的利益，他写出这部论典第一是为了那些想学佛子道的修行人，根据显密经论的精要精华，跟随着殊胜善知识的窍诀，追随着他们教言的真正意义，这样写出了三十七个颂词。

简单来说就是为了那些真正想学佛法的人，真正想解脱的人，一定要按《佛子行三十七颂》去做，这个非常重要的。

第二个要点：

吾浅智慧少学故 亦无智者所喜诗

然以经典教言故 佛子行颂应无误

尊者在这里说因为自己的修行和学习浅薄，所以没有什么比较动听的诗句;但是因为依据的是经论和殊胜善知识们的教言而写出来的，所以本论典应该是无误的

所以，不是自己想写什么就写什么，而是依据过去的菩萨们、过去的具格具德正知正念的殊胜善知识们的教言，依据显密的经论作为根本，而写出来的，所以佛子行这些颂词绝对是正确的、真实的、无误的。

下面是尊者的谦虚与忏悔：

然诸广阔佛子行 愚顿如我难测故

违理无关等过失 祈诸圣贤予宽恕

首先，尊者谦虚地说对于所有广阔的佛子的行为，我自己这样愚钝无智慧的人是很难知道的，所以可能存在违背正理或者没有相关意义等的过失，祈祷圣者们宽恕自己的过失。我们知道，所有过去的佛菩萨都是这样非常非常低调，而且非常谦虚，并不会说“我是最厉害的”、“我是最对的”、“我是这个世界上成就最大的，你们得听我的。”不会这样去讲的，在高僧大德们的教言中，经常能看到这样一种谦虚。我觉得这也是在告诉我们，应该如此低调地去修行，不管你怎么的厉害，怎么样的修行，一定要低调，并且保持对善知识的祈祷和信心。我觉得这也是一种非常好的教言，也应该值得我们去学习。

接下来是尊者的回向，总结回向了所有的功德：

以此善业诸有情 依胜俗谛菩提心

无住有寂之边际 愿成怙主观世音

尊者是怎么回向的呢?就是所做的功德善业回向给所有的有情众生，然后用胜义谛和世俗谛的菩提心，无住有寂之边际。有寂和边际就是世间轮回的意思，不住在那里而成为什么呢?所有有情众生都成为与怙主观世音菩萨一样的无二无别。总的来说，尊者祈愿所有的有情众生，依于世俗谛菩提心和胜义谛菩提心，跟观音菩萨无二无别，像观音菩萨一样成就。

大家知道，《佛子行三十七颂》的开头也是祈祷顶礼观世音菩萨，最后回向也是祈祷所有众生都能像观音菩萨一样成就，所以，从这里就可以看得到尊者对观音菩萨的无比虔诚心。我们也是应该这样啊，对一个上师，对一个本尊，从开始到最后成就为止，无二无别地修行，无二无别地祈祷，每天尽量不要忘记祈祷，这是极为重要的。

最后是四种圆满，结束了这个论著：

此文为利自利他讲教理之土美尊者于恩曲仁钦铺造也

第一个地点是在一个殊胜的地方，第二是一位殊胜的尊者所写，第三是一部殊胜的论著，第四在一个殊胜的时间。土美尊者就是藏地的寂天菩萨，殊胜的地方是在恩曲仁钦铺，所以尊者也称恩曲土美。

以上就是整个《佛子行三十七颂》，初义、论义、末义全部已经讲完了。再次提一下，这里写：

堪布索达吉、慈诚罗珠译于五台山菩萨顶

我们用的这个汉语版本的原因前面已经讲过了：当时法王如意宝在五台山的时候，亲见了文殊菩萨，当时他说一定要用汉语弘扬《佛子行三十七颂》这个法，所以告诉索达吉堪布和慈诚罗珠堪布一定要翻译，当时他们两位上师就把它翻译了。所以我觉得从传承加持的角度讲，这个版本是第一的，所以我们用这个版本来学习《佛子行三十七颂》。以后大家平时念诵时用这个版本可以，用其他汉文版本也可以。

《佛子行三十七颂》已经圆满地讲完了，这个过程中对于师兄们，对于在网络上通过直播共同学习的人们，不知道有多大的收获，但是，第一，我希望给大家一个完整的传承;第二，通过这样一个共同学习，希望给大家带来一点点对于修行上的概念，对于修行上的一种帮助，使自己的心相续当中生起菩提心方面，有一点点的帮助和作用。这是我的希望，也是我的愿望，也是我的回向。

大家今天听完了，学完了，如果以后《佛子行三十七颂》想也不想、读也不读，根本不再学习的话，可能也就意义不大了。所以，有时间尽量要把颂词记住，知道仅仅读诵一遍，也是功德无量的。法王如意宝以前也讲过，我们念诵《佛子行三十七颂》的话，会对自己在心相续中生起菩提心上，绝对有一定的帮助和加持，法王是这样讲的。我们平时在修一些加行，尤其是修菩提心的过程中，除了我们经常建议的《普贤上师言教》，也可以看看《佛子行三十七颂》、《入菩萨行论》这样的教言，就会有一个新的概念，对我们帮助就会很大。

所以大家应该重视起来，对于《佛子行三十七颂》这样的论典认真地去学，里面已经讲了这些基础的修法：我们修行佛法的话，必须要具备的、最重要的就是菩提心，就是出离心。就是这样，里面已经讲明白了，我们应该按照里面所讲的去学去修，那么我们学习佛法绝对会有一定成就的，这是肯定的。

我也祝福大家在未来的修行道路上越来越精进，然后呢，心相续当中生起菩提心来，度化自己以及他人，利益众生，阿弥陀佛!

最后，我再从头到尾念一遍藏文的《佛子行三十七颂》，给大家一个完整的传承。因为在讲课过程中，可能网络上有时候听到了，有时候没听到;可能有些人今天听了，明天没听，有这样子的。不管怎样，大家有一个完整的传承是极为重要的。

《佛子行三十七颂》从开始讲到今天已经圆满，在这样一个非常圆满吉祥的日子当中，大家也跟我一起，将三世的善业功德，回向给所有如母有情众生，愿他们离苦得乐，早日成佛!