鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。这一段是说明唯识无义的道理。

首先讲到六道里面有四种众生：第一个是饿鬼道；第二个是畜生道，这个地方畜生包括水中的鱼跟虾；第三个是人类；第四个是天人。这四种众生各随其所应，随顺他内心的因缘就现出各自的果报。也就是说，等事心异故，在相同的一件事情上，因为内心的业力不同，就见到差别的义相。

比如说，我们讲一水四见。这个水，我们人道看到是一个湿润的水，天人看到是庄严的琉璃地，饿鬼道看到是猛火，畜生道看到是房子跟道路，所以等事心异故。如果说一切法是有真实相的，应该每一个人看到的相貌都一样，但是事实上，因为诸法是没有真实相，每一个人随顺他的业力就出现不同的相貌。

所以，从这个地方我们可以得到一个结论，许义非真实。我们可以证明这一切法的义相是不真实的，所以我们讲清净本然。《楞严经》说，佛陀讲完清净的本性以后，有一个弟子就问佛陀说，既然我们本性是清净的，为什么会有山河大地呢？

谁叫我们要动念头？就是说，清净本然是约着摄用归体来说。但是我们平常的心不是安住在真如，真如不守自性，我们喜欢动念头，这一动就很多的方向。你往好的地方动念头，你往不好的地方动念头，就会影响到你未来的命运。

你看目犍连尊者，一个大阿罗汉，入禅定以后观察他母亲在饿鬼道，他感到非常的痛心，就赶快拿着钵，去向有信心的居士托钵，得到美好的饮食，就赶快用神通力拿到他母亲的跟前。那么阿罗汉他明明托到是丰盛的饮食，但是他母亲因为过去有悭贪的业力，看到饮食都是猛火，吃到肚子里面是火在燃烧，痛苦不堪。

所以目犍连知道，神通解决不了问题，就向佛陀祈请。佛陀说你要先消她的业障。你不从根本上消业障，只是改变她的果报，怎么可能呢？所以讲，等事心异故，许义非真实，这个道理。