宏海法师讲述《心经》第三十二课

我们对于这个般若甚深的义理，跟盲人摸象一样，以前佛门说横看成岭侧看成峰，有一句诗说不识庐山真面目，只因身在此山中。这个是真的，我去过庐山好几处，住在东林寺打佛七，真是庐山真境特别不容易琢磨，但是我们要记住，尽管我们这样看是峰，那样看是岭，不管是岭是峰，一一都是庐山真境，只要你看得见的，体会到的，那虽然不全面，但是你体会这个东西它就是庐山的真正境界。

所以我们对于佛法的这个学习也是这样的。有时候我们不想，不可以一下子把它全面的窥到，但是我们现在学到的这一点入到的这一道，它一定就是佛法的真实义理，不要心急慢慢来。

那么就这个遍法界来讲，凡夫他都认为色在心外，心外有色。什么意思，就是我们一般凡夫认知东西都以为对面的物体跟我是两个对立，它是一个有形有相的存在，被我现在所认识就把心和色呢给掰开分成两半，有能和所的对待分别这个时候就没有般若。

却不知这个色就是我们所认识的物体和我能认识我的主观能动，全是遍法界心的相互显现，那么我们在佛法里边常讲，觅这个遍法界心不可以执着，一旦执着就是了不可得的虚妄之心。既然心了不可得，色又何曾可得，能认识的主观能动本来就是虚妄的，所认识的自然也建立不起来，这个时候就叫色不异空。

既然凡夫又以为空在心外，给你说了色不异空，却不知空也是一法，这一法，也在这个遍法界心之中，空因心而有，觅心了不可得，所以说空不异色，这是从我们能认识的和所认识的现象界和精神界来讲。

那么色和空既然是遍法界中所具足的，它就是一而不是异，它是一个有能动的和所动的，其实它是一个整体，没有能所的分别。一旦落入能所的分别的时候，就是我们的缘影心在起作用。所以从这点来讲，色和空呢是相即不相离的，当体是空的所以这个意义，又解释后两句是什么，色即是空，空即是色，它是相即而不相离的。

第二层，打个比方，好比是水中的月亮，那么水中的月亮当体是空，不是说把水中的月亮灭掉才是空的，水中的月亮它本身就不是真实，实是在天上的，它是显现出来的一个影象，但是水中没有月亮，所以才能显现出月亮，因为水，本来是空的，所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。说明整个的一切的一切都是般若遍法界，心的空性里面显现出来的。

三世因果，善恶报应，乃至我们修行从凡到圣的转化，从娑婆世界求生极乐，这一切极乐来接引等等等等的现象全是依着般若的空性来体现的，这就叫色空不二，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，就是这句千古名句的义理内涵。

你听懂了也罢，听不懂也无所谓，反正不懂我会念南无阿弥陀佛，只要这一句阿弥陀佛念起来你当下就在色空不二中。为什么？我们讲到真空妙有，厌离娑婆就是空，欣求极乐就是有，所以我们常说如果你能够见色不异空的话，就是证到空性的话就成就我们的大智，我们的智慧，无所得智慧，如果你同时能见到空即是色，能成就菩萨的大悲，就在这个如梦如幻的三千世界来分身散影的不舍慈悲地去度化众生。

所以我们佛教里讲的真空妙有就是这个意思，妙有非有真空不空。我特别害怕经过我这么一绕，把大家本来心里还有点明白越绕越糊涂。但是告诉诸位，这个不是文字游戏，这就是文字般若，如果你没听懂，但是绝不要以为白听，它有一个什么妙用，为什么我们在诵经的时候或者在念佛的时候，让你要息妄想，不要有分别。

尽管你刚才这段时间没听懂，可是你一定妄想很少，那说明你刚才就被我忽悠的正在修行，这就叫修行。为什么？因为我们的妄想一旦少了的时候，真心这个般若心就肯定在现前，只是我们的根身器界密随心转，我们自己没有意识到，所以从这点来讲，这是我们对于刚才讲的色空不二这句话的这个理解。

最后，再给大家补充一下，佛法讲的空和有是怎么样的一个概念，我们常常说的空，龟毛兔角一样，大家看到乌龟在水里面呆得久了以后它不是身上泛绿吗？一般我们凡夫错以为这层绿，说以为乌龟有毛其实乌龟是没有毛的，看见兔子两只耳朵就以为兔子有角，其实那是耳朵不是角，本来不存在的东西错以为有，这叫凡夫。

但佛教里边讲的，并不是这个空，不是像龟毛兔角一样完全没有而是像镜花水月，镜子里面的花水中的月，虽然它是空的，但它并不是完全没有现象，这是佛法里面讲的空。那么佛法里面讲的有是怎么个有呢？这个有，如同风起云行，就是这个云在天上随着风起的时候，它或卷或舒，它是这样的一种存在，而不是什么样的有，而不是金坚石碍，金属它是非常坚固的一个东西，石头呢它有障碍，好像顽石一块坐在这里，不是这样的有。

记住，有是如同风起云行，空呢如同镜花水月，它是相即不相离的一个东西。所以从这点来讲呢我们凡夫一听空就执着于空，一听有就执着于有，其实，空、有，我今天告诉诸位都不是佛法，空和有是入佛法的方便。有的人爱听有，有的人好闻空，所以从这点来讲，我们要知道都是入佛法的方便，讲空有，我们常说诸法无常是说诸法无有常，而不是说诸法有无常。