请大家打开讲义第四十四面。我们讲因果同时，借缘显现。

从因果的转变的角度，佛教是说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我们要知道业，你要知道它是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来它不是一个业？所谓的业它必须要内心发动出来，一个有明了分别功能的一个心识发动出来的叫做业。

现在一个问题就是这个业它是造的时候是刹那刹那生灭，那造完以后这个业跑到哪里去呢？比方说，你拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟，把八十八拜完以后，然后就没了，这八十八佛这个行为没啦，别人来看你的时候，他看不出你做了什么事情，但是你的身体是无常的，刚刚那个业跑到哪里去了呢？

业跑到你的内心去了，对！

当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了。所以你的内心已经产生变化了，你自己当然感觉不出来啦，除非你长时间的修行，你会感觉到一份的寂静，它就是一种征兆，你的善业在增长。所以当这个业，还没有表现出来的时候，这个是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，它有无量的可能性，但是这个业已经成熟冒出来，就很难改变，它变成异熟果了，就很难改变了，那只有认命了。比方说你今生的很多很多的相状，都是已经成熟的业力了。

当然佛教界是比较重视来生，佛教的思想是为了未来而活，佛陀的意思，要你尽量放弃今生，你是要把所有的目标放在未来，这是佛教的思想。因为你今生能够改变的有限，你今生就这样子，那么未来有无量的可能性，但是关键就是说，你要先了解，要怎么改变？要从哪里改变？当然从你的种子改变，因为你来生的时候是由你的种子去产生果报的，所以你要产生生命的改变，你就必须了解这个种子的性质。

好，我们来看第四十五页。基本上我们一般人还没有成就圣道之前是有漏的种子和无漏的种子，只要你有学佛都具足。我们曾经在做慈善事业，我们也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心的一种有所得的心，去创造的业都叫有漏种子。

这个地方有名言种子，属于思想这一块引生等流果。你用什么思想去造业你的思想就会增长广大，第二个它会产生苦乐的异熟，三界六道的异熟，这个是有漏的，他是以自我为中心的。那么无漏种子是以空性智慧为中心的，比方说生空，这个就是我们待会儿马上讲到的我空的智慧，这是二乘的解脱道。那么是法空乃至空空，空空就是连法空也空掉，那就是真空妙有了，无住生心了。那么这种跟大乘的空性相应的是菩萨跟佛果的无漏法。

除非你有很重的业，一般人都是从你的思想来判断你的水平，佛教界是这样子，尤其是禅宗更明显，它都是要你道一句从你思想里面，判定你这个人的修行的水平。

我们先撇开业力这块不谈，就是说你来生最有可能去的地方，你要从你的有漏种子跟无漏种子来判断。如果你的情执是很重，你把世间的事情，每一件都看得很重要，那你要离开三界是很困难，因为你几乎都是有漏种子，就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个种子是有漏的势力非常强，那几乎很难改变。你来生一定在三界得果报，就差你是痛苦跟快乐而已。如果你的情绪是变化很大，你这个人情执很重感情很丰富的，这个就很难离开三界，因为你的种子都是有漏的种子。

那么第二种人是对三界果报的爱取相对减少，无漏种子的特别观念在哪里？在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这个是很重要的观念。看你概念有没有建立起来，站在空性的角度来面对你的人生，你才可能去创造无漏的正念的种子。我们平常的心都一直释放出去，就好像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临命终突然要切是切不断的，不可能。诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心你跟三界结下的重大业力，你要慢慢的把娑婆世界的业力，这一块要降低。所以它是两块，厌离娑婆，欣求极乐，我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照的到你，就好像你要走出房间，你才能够得到阳光的普照一样。

所以这个有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态，所以临终的正念，其实跟你的人生观是有关系的，你的思考模式有关系。你要站在空性的角度来面对人生这个很重要。这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的这个解脱道，现在先谈安乐道。

那么也就是说，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。

佛法修学概要——114