【善导大师云，弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。】

这是善导大师的一首偈子，这首偈意义非常之深。四十八愿，第一句是讲四十八愿，广度众生。第二句是讲十八愿，四十八愿之中的第十八愿，十八愿是十念必生。所以古来祖师大德说，四十八愿第十八愿是中心，最重要的一愿，成就阿弥陀佛真正普度一切众生。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度、平等成佛，就在这一愿中。『偏标念佛最为亲』。下面则是劝勉我们，『人能念佛佛还念』，我念佛，佛就念我。我念佛是求感应，必定感应，是把自己的凡心转变成佛心，这个转变是真实不可思议。佛念我是佛力加持我，在一切时、一切处都得佛力加持。佛的加持有两种，大经上常讲，有冥加、有显加，冥加就是暗中加持，我们自己没有感觉;显加是明显，自己清清楚楚、明明白白，觉得佛在加持。你自己会感觉到的，这是明显的，感觉不到的是冥，是冥加，冥冥当中，决定加持。

在世出世法里头，唯有这桩事情叫真正可靠，靠得住。世法里头，求人，人靠不住，人的感情千变万化，早晨好了，晚上就恼了。特别是你看现代这个社会，无论是哪个国家地区，两个人好了，好得不得了的时候结婚了，没听说几天，他们两个闹离婚了，你看看这个起伏多大?这就说明靠不住。所以人与人之间往来，无论好也好、恼也好，学佛的人知道，皆是虚情假意。学佛的人有智慧，有智慧的人不会把这个事情当真;换句话说，他总以平常心看，看得很平淡，看得很冷淡，假的，不是真的。求佛，决定可靠，佛是决定加持。刚才讲了，求佛没有感应，没有感应是自己有业障。这是从前章嘉大师教给我的，要认真去反省、检点，把自己业障找出来，障碍在哪里。找出来之后，把障碍消除，感应就通了，感应道交。感应，这个障碍决定在自己内心，决定不在心外，你要是想有人为的障碍、环境的障碍，那是假的。障碍确实是在内心，要从心地里头把障碍拔除。所以「人能念佛佛还念」。

佛在经论里头一再给我们说明，宇宙万有，十法界依正庄严，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。唯识所变就是说明，十法界依正庄严从哪来的?从心想生的，心想就是识。我们想佛，就变成佛，想菩萨就变菩萨，看你怎么想法。如果你真想佛，你想上三个月，不要多，三个月就见效，你相貌就像佛，相随心转。你念佛念了十几年，相貌还没变，说明你念佛没功夫，没转变。念佛有没有真正功夫，有没有真实受用，还要问别人?一看就知道了。你念佛，像不像佛?你念观音菩萨，你像不像观音菩萨?三个月就有感应，就变了，半年就有显著的变化。如果有个老朋友，你跟他三年没有见面，他要见到你一定非常讶异，你才看到成果。相貌变了、体质变了，体质也是从心想生。

有些同修，实在讲，生活得很可怜，很想改变自己的环境，又改不了。毛病在哪里?不信佛，这没办法，不相信。人在世间，哪一桩事情最难?不死最难。你要真正信佛，你这一生中确实可以做到不死，这个问题都能解决，何况其余?但是几个人相信?他还是相信贪瞋痴、他还是相信五欲六尘，这就没法子，没救了。不相信佛!生了病，我这次在格杉矶，遇到个同修得癌症，来看到我，见到我的时候就流眼泪。他不信佛，他要真信佛，不要来见我了。他来见我，我跟他讲了也没用。他想什么?他天天想他的病，这个糟糕不糟糕!这就坏了。如果能把念头一转，想佛，专心去想佛，『专心想佛佛知人』。专心想佛，人就变成佛，专心想观音菩萨，这个人就变成观音菩萨，这是真正改变环境、改变体质。治病从哪里治?这叫根本治。我们几个人在真干?几个人真正做到不怀疑、不夹杂、不间断?这三句话重要，这三句话就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，那就成功了。

由此可知，念佛功德不可思议，功是功夫，不怀疑、不夹杂、不间断是功夫，德是你的收获。在现前，相貌端严，从凡夫相变成佛菩萨的相貌，体质，从凡夫的身体变成佛菩萨的身体。将来往生西方极乐世界，必定是预知时至，没有病苦，如入禅定。古时候人能做到，现在我们也常常听到，听说有人做到，也有人见到有人做到的。这些先往生的人，给我们后人做见证，证明这桩事情不假，他能做到，我为什么做不到?换句话说，他肯放下，我为什么不肯放下?关键在此地，要真放下!我常常讲，弘法利生的事情也要放下，心里头常常有弘法利生，你还是著了我相、人相、众生相、寿者相，你的心不清净，你不是佛心、不是菩萨心。菩萨没错，一天到晚弘法利生，人家心里若无其事，没有放在心上。怎么可以把这个事情挂在心上?《般若经》上教的就是教这个。你看那个心多清净，清净心是真心，真心就是佛心。从佛心起行就是佛行，换句话说，从若无其事而起行，这是菩萨行。心里头还有一念，还有其事，凡夫行，那不是菩萨行。所以末后这两句，实在讲是我们行门的指导纲领，不能够疏忽。

大乘无量寿经指归 (第七十五集) 1996/4