这是讲这部经的第八个因缘。佛法最高的境界是无念，『无念』就是佛经上常常讲的正念。无念是无什么念？无邪念，无邪念就叫做正念。邪与正界限在哪里？这是我们一定要搞清楚的。六祖给我们说得好，「本来无一物」，本来无一物就是无念。可见得只要起了一念，这一念就是无明。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛提出一个问题：无明从哪里来的？无明是怎么来的？这是个大问题。佛只讲了四个字，就把这个问题解释得清清楚楚。佛讲：「知见立知，是无明本」，无明的根本。无明就是从知见立知上来的。知见就是《法华经》上讲的「佛之知见」。我们每个人都是佛，《华严》、《圆觉》上，佛讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，既然本来成佛，哪一个人的知见不是佛知佛见？在知见里头再建立知见，这就是无明，无明就是这个因素起来的。

这个意思不太容易会过来，我们举一个例子。我手上这一摇，诸位都看得清清楚楚明明白白，这就是佛之知见。你要是一分别，法师手上拿书签在那里摇，这就叫知见立知，这就是无明本。可见得我们六根接触外面六尘境界的时候，看得清楚、听得清楚、尝得清楚，样样都清楚，这里面没有分别，没有执着，不起心、不动念，这个时候是佛知佛见，跟如来的知见没有两样。凡夫都是自作聪明，偏偏在这些名相上加了好多名词，老子都懂得「名可名，非常名」，那个名是假的，现在人把假名当作真的，把真的事实真相忘掉了，这就叫无明。有无明，就生无量无边的烦恼。

佛与众生不一样的地方，佛没有无明，凡夫有无明。如何把我们的无明去掉？无明没有了，我们就成佛了。无明完全没有了，那就是佛；破掉几分，还没有破得干净，这叫菩萨。佛菩萨与凡夫差别就是在这个地方。我们起无明，不是现在才起来的，不是这一生才起来的，多生多劫就被无明盖覆了真性，所以六道轮回生死死生永远不能出离。现在讲无明，我们反而容易懂，讲到无念、讲到本性，我们反而不懂。学佛就是要恢复本性，就是要恢复到无念，八万四千法门没有一个法门是例外的，全是修的这个。

今天我们用念佛的方法，念佛是有念心，我们有念佛的这个心，就用这个方法，有念的心证入无念的真性，无念就是真如本性。第八因缘要讨论这桩事情。你明白这个道理，你才晓得念佛的功德不可思议。禅宗参禅可以明心见性，密宗持咒可以即身成佛；无念就是明心见性，无念就是即身成佛。我们现在不要参究，也不要持咒，就明心见性，就即身成佛，用什么方法？就是用有念心。我们再看底下大师给我们的开示：

玄义【心本无念。】

这个『心』就是真心，真心本来『无念』，就是六祖所说的「本来无一物」。只要你有念，都叫妄念。为什么都叫妄念？因为真心里头没有念，所以有念都是妄！再跟各位说，有念就有烦恼，有念就有障碍。《华严经》里面讲的：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。他为什么一切都没有障碍？因为他无念；无念，他的真性完全显露。所以，真心之中本来没有妄念。

马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得很清楚，「本觉本有，不觉本无」。本觉就是无念，无念才觉；有念就不觉，不觉就是无明。实际上，马鸣菩萨这两句话的意思和《楞严经》上佛所说的知见立知是一样的意思，两种说法一桩事情。这样说起来，我们起心动念来念阿弥陀佛，是不是也是个妄念？我们真如本性里面绝对没有一个阿弥陀佛，如果有个阿弥陀佛，六祖那个话就讲不通，本来无一物，谁说无一物？有一个阿弥陀佛。所以要晓得，真如本性里头阿弥陀佛也没有。

玄义【念起即乖。】

『乖』就是违背，违背了真性，也就是说你真性上起了无明，只要有念就起了无明。

玄义【而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。】

无始劫以来，你就迷了，你就起了妄念，生生世世你没有办法恢复。妄念成了一种习惯，你想不打妄念都不行，而且妄念一天到晚从来不中断，连睡觉都不老实，还要作梦。作梦就是起妄念，不起妄念就不作梦。所以，妄念很不容易把它打掉，『遣』就是遣掉。

玄义【今教念佛。】

『教』就是教给你，教给你念佛这个方法。这是什么方法？

玄义【是乃以毒攻毒。

用这么一个方法。

玄义【用兵止兵。】

这是一个比喻，妄念能够伤害我们的法身，能够伤害我们的慧命，这就是毒。我们自己要晓得，一天到晚有这么多的妄想、这么多的妄念在，自己晓得这是病，病得很重！念佛就是用一念止一切妄念，这叫以毒攻毒。我们这一句阿弥陀佛也是毒、也是个妄念！如果一天到晚这个妄念只起一个，不错！不至于起很多的妄念，所以把所有的妄念都打掉，只留这个妄念，以一念止一切妄念，念佛的理论就是如此。如果不用这个方法，你们想想还有什么好的方法能把妄念断掉？方法是有，所谓八万四千法门，可以有八万四千种，有无量无边种。但是无量无边种的方法里面，讲到最有效果、最容易断妄念的，无过于念佛。

--摘自净空法师《阿弥陀经疏钞演义（第六十五集）》