信愿法师：智者大师「净土第三疑」之设疑作答（二）

【净土十疑论】智者大师「净土第三疑」之设疑作答(二)

我们继续看下面：

菩萨有问，当然佛祖慈悲就有解答。佛告普广，回答普广这个问题。

「阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。」世尊老人家回答普广说，我们阎浮提的众生，就是阎浮提我们这个娑婆人间，后面批注，诸位你自己看就知道，就是指我们这个人间世界的。「众生心多浊乱」，想一想是不是这样呢?世尊跟普广菩萨所开示的，我们看我们自己的内心在起心动念，我们的心有浊乱吗?有。如《地藏经》世尊所开示的，南赡部洲的众生，南阎浮提的众生就是我们，「起心动念，无非是业，无非是罪」。

我们内心心心念念剎那间剎那间的心念在起现行，都是贪、瞋、痴的恶念、杂念、妄念，所以这是造业，是造罪。身、口、意三业，这个意业在造业，我们不知道而已。所以好比我们这种心散乱浮动的凡夫众生，才需要念一佛，专以一佛的境缘反而更会成就，杂多就凌乱反而比较不会成就。所以使诸众生专心一境，心专在一个境缘，专在一佛土一佛名，这个境缘，即易得往生。就很容易往生，对不对?对。

在这里《随愿往生经》说「易得往生」，容易、简易。所以我们专念一佛就可以了，「若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫」，若念一切诸佛，念佛的境缘很宽广很多。

《万佛经》不要说，《三千佛名经》我们一般教界多数都在农历初一、初二、初三拜三千佛。你看三千佛你拜个一百佛就好，就忘记了前面那些佛名，忘得一乾二净了。但是你若三千佛拜三千拜，一佛一拜来说，你三千拜都拜南无阿弥陀佛，三千拜都念南无阿弥陀佛，从第一拜到三千拜，你会忘记吗?不会。你都知道南无阿弥陀佛，一佛而已。所以这样一较量，诸位!你就知道说专和杂那个利与弊、那个利益和缺失。

所以在这里世尊跟普广菩萨的回答，很值得我们建立专修的观念，因为是佛祖开示的。所以三昧难成就是心散漫，所以不得往生。那我们在因地起行，我们是要易得往生还是要不得往生?当然是要易得往生啊!所以我们专念一佛，专求一土就可以了。

好翻过来三十页：

【又求一佛功德与一切佛功德无异，以同一佛法性故。】

好，这段话就在这里，从前面为什么鼓励专念一佛，专求一土就可以的最后解释。为什么?因为求一佛的功德与求一切佛的功德一样，无异就是没有什么不同，都一样啊!为什么?同一法性，同一佛性，佛佛道同。佛果地上的名号都具足了无量无边的真实功德，所以念南无阿弥陀佛，念南无消灾延寿药师佛，念南无阿閦毘佛，念南无香积佛，都是一样。

但是在这里师父要说的有佛佛道同，有愿力不同的地方。我们念南无阿弥陀佛，是因为能够靠这句佛号，阿弥陀佛的本愿力。因为这句佛号六字南无阿弥陀佛，有带着阿弥陀佛绝对要救度我们称念的人的愿心，所以我们稳当就稳当佛祖要救度我，绝对是真实不虚假。

【为此念阿弥陀佛，即念一切佛，生一净土，即生一切净土。】

好在批注第四也有说这个道理，我们翻过来三十四页，看批注第四：

「念阿弥陀佛即念一切佛，生一净土，即生一切净土」。因为在这里师父引用《文殊般若经》来作说明智者大师所开示的这段话的意思。

【《文殊般若经》曰：系心一佛，专称名字，念无休息，即是念中能见过、现、未来三世诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二也。】

念一佛的功德无量无边，和念无量无边诸佛的功德无二，就是一样没有差别，所以是不是念一佛就可以?是，《文殊般若经》的意思也是这样。

现在再翻回来三十页：

【故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。】

《华严经》这首偈颂在说什么?

一切诸佛身就是一佛身。下面那两个字「一心」，就是同样的慈悲心。每一尊佛的慈悲心都一样，叫做同一心。有那个佛没有慈悲的吗?有吗?没有啦!每尊佛都是很慈悲，若不慈悲怎么会做佛，对不对?所以叫做同一心。一智慧就是每一位佛的智慧都是一样，佛的智慧一切道种智，都是究竟圆满，没有说这尊佛的智慧一百分，那尊佛的智慧九十九分而已，没有这样，都是究竟圆满。没有那个愚痴的佛，只有愚痴的众生。每一位佛都是智慧究竟圆满，所以叫做一智慧，这个一就是相同的意思同一。

力是什么呢?就是十力，佛果地上的十种智慧力用。后面的批注有你们自己看，其中师父说一项就好。佛的智慧能知道我们现在、过去、未来一切三世因果。我们过去生哪一世出生做男众女众，姓什么，名什么，有什么样的兄弟姐妹，有什么样的父母，有什么样的孩子，一生在做什么样的工作，佛祖都知道。过去知道，现在也知道，未来也知道。佛的智慧了不起到这个程度，这就是佛的果地上的智力，有十种所以叫做十力。在这里用一个「力」字来说，佛每一尊佛果地上的十种智慧力用都一样都平等。

所以今天你来听经闻法，在这里要求解脱，走在这条光明的佛道，回来我们双和弥陀助念团来听经闻法，念佛共修，想要将来往生到西方佛国。阿弥陀佛果地上的智力，知道你来听经闻法，念佛共修，知道或不知道?知道。