即得往生

有修“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”这样的因，就得到“即得往生，住不退转”这样的果报。即得往生就是当下往生，即得就是不隔年、不隔月、不隔日、不隔时、不隔分，在闻信名号、信心欢喜的当下，就是往生决定。往生决定，就是已经具足可以往生西方极乐世界的条件了，不是当下人死掉了，马上往生到西方极乐世界，不是。所以，“往生”底下加二个字“决定”，比较不会误解。

“即得往生”，魏译用“即得往生”，让我们明白，原来往生西方极乐世界，可以在平生决定。请问诸位菩萨：念佛往生西方极乐世界，可以平生决定，也可以临终决定，你要平生决定还是临终决定？平生。谁不愿意平生念佛就决定能往生西方极乐世界。如果你想要平生就知道，念佛决定可以往生西方极乐世界，当然你一定要做好“闻其名号”这一句话，对不对？

所以，念佛人听经闻法非常的重要，不能错误的认为：“我只要念佛念到死就好了，什么经我也不用看了，什么法我也不用闻了。”那这样有时候念佛念了一辈子担心一辈子，这样的念佛人，师父看了不少。

所以，你想要对阿弥陀佛深入的了解，你一定要好好的研读净土的经论。如果你想要了解阿弥陀佛，你不知道从什么经典了解，你就去听了解阿弥陀佛的人演讲，你对阿弥陀佛就会了解了。很简单，谁对阿弥陀佛了解，去听他说，不懂的向他请问。你如果要了解星云大师，你当然要去读《星云大师传记》，你如果要了解地清法师，当然你要去读《地清法师传记》。一样的道理，你要了解阿弥陀佛，你要去读净土三部经，读更多的净土经论，你就对阿弥陀佛越来越了解。

随愿皆生，易往而无人

魏译第十八愿成就文，在唐译说“随愿皆生”，这一句话用得非常好。

“即得往生”就是“随愿皆生”，听闻阿弥陀佛本愿名号的人，信心欢喜一念，当下往生决定，是随愿皆生。

“随愿”就是随这一位信心念佛人的心愿，这一位念佛人听闻无量寿如来名号之后，他想要往生到哪里去？前面一句讲得很清楚，“愿生无量寿国者”，所以，随念佛人的心愿，想要往生无量寿佛的国土。

“皆生”这二个字实在太棒了，这二个字，你一定要好好的记起来，晚上回家去，把“随愿皆生”这四个字，贴在你的床头上，知道吗？要入睡之前念三遍，“随愿皆生、随愿皆生、随愿皆生”，然后开始念佛。因为听闻无量寿如来名号的人，得到阿弥陀佛以真实心，将名号所有的善根回向而来，因此开发一念清净的信心，内心欢喜爱乐，愿意往生西方极乐世界国土，没有一个不往生，叫做皆生。实在是太伟大的愿力，给阿弥陀佛赞叹掌声（掌声）。

闻信阿弥陀佛名号的人，想要愿生无量寿佛的国土，每一个人通通往生，无一遗漏，才叫做皆生，对不对？有人说：“念佛往生西方极乐世界，没有那么容易；只有念一句佛号就能往生西方极乐世界，哪有可能？”说这样的话，刚好把法藏菩萨打了一巴掌。

法藏菩萨第十八愿的愿力，世尊解释明明说：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，欢喜爱乐，乃至能发一念净信，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生。”

有人打电话给我：“信愿法师！您讲念佛的道理，好像有一点不太一样。”我说：有什么不一样？“你讲念佛往生，好像讲得太容易了吧！哪有那么简单？”

当然，简单与容易，因人而异。但是，我从净土许多的经论，看到的是容易，并不是困难。世尊在本经讲：

升道无穷极，易往而无人。

“易往”是容易往生，许多祖师大德也说往生是容易的，我照讲而已。而且我看法藏菩萨的第十八愿因愿文与成就文，都知道往生是容易的。

“随愿皆生”，每一个想要愿生西方极乐世界的人，通通往生。这样的话谁讲的？释迦牟尼佛讲的，就是唐译成就文，你相不相信释迦牟尼佛讲的话？我相信，所以我认为很容易。你认为困难没有关系，你就认为困难。但是认为困难往生与认为容易往生，对于念佛，哪一种会比较放心？当然是容易往生的认为，才会比较安心念佛。你认为要往生西方极乐世界很困难，你还是要念佛；我认为要往生西方极乐世界很容易，我还是念佛，但是我念得安心，你念得担心，那就看你要如何对待你自己。

“随愿皆生”，随每一个闻其名号的众生，想要往生阿弥陀佛的国土，通通往生，无一遗漏。阿弥陀佛的愿力实在太广大了，再给阿弥陀佛赞叹掌声（掌声）。

这时候，师父就要请问大家一个很重要的问题：那你要不要闻其名号，在你的心中产生信心欢喜？要不要？要！你肯定了。再来，你要闻其名号产生信心欢喜，那你要不要愿生无量寿佛的国土？要！你这二个“要”，都要了，那你会不会往生阿弥陀佛的国土？会！如果从唐译的成就文来讲，会的，因为你照经文的意义去修行，你照释迦牟尼佛开示的话去做。

所以，如果你要“闻其名号，信心欢喜”，你要念佛求生阿弥陀佛的西方极乐世界，将来临终阿弥陀佛没有来接引你，是黑白无常来抓你，你去找释迦牟尼佛，知道吗？释迦牟尼佛在唐译的成就文讲的。这样你就安心了。

祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。

——“弥陀教法”之21《无量寿经摘要》卷一（P473）