信愿法师：《观经四帖疏》引教证明，使信者无疑，求者无滞（二）

在《无量寿经》、在《观经》、在《阿弥陀经》，世尊都对我们众生殷切劝信。在这里，善导大师也说：“一一引教证明，欲使信者无疑。”善导大师在 玄义分 疏文说那么多，七门说完也无非要让众生去除疑心，信受阿弥陀佛的本愿。“求者无滞”，“滞”就是滞碍，就是阻碍的意思，想要求生西方极乐世界的人，无所障碍啊!内心有疑，就会因疑生障。

所以善导大师实在非常的悲心，与世尊同样悲悯众生生死的苦难。世尊在《大经》、在《称赞净土佛摄受经》、在《无量寿佛名号利益大事因缘经》，同样有对我们凡夫众生劝信的开示。世尊在《无量寿经》开示说：

【弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当，明信诸佛无上智慧!】

《无量寿经》的信疑得失之文说完之后，世尊非常悲切的心，跟弥勒菩萨开示说：若有菩萨对南无阿弥陀佛的智慧生出怀疑、迷惑，就失去往生报土成就大菩萨的大利益，所以应当要明信阿弥陀佛的无上智慧，也就是明信佛号。明信佛号当然就称念佛号;称念佛号，契入佛愿，当然就往生佛土——真实报土，有因、有缘、有果。

世尊在《称赞净土佛摄受经》

【是故舍利子!汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。】

世尊在《称赞净土佛摄受经》这段开示，实在我们若了解，我们对世尊劝勉的心，一定会感动。世尊跟我们说：一切众生要信受领解佛所说的话、十方诸佛证诚的话。

《称赞净土佛摄受经》，与《阿弥陀经》是同一部经，不同的翻译版本。《阿弥陀经》到了后面流通分，六方诸佛如来共同出广长舌相，证诚念佛成佛，真实不虚。世尊教我们相信十方诸佛的证诚，也就是教我们相信念佛一定能成佛。

“当勤精进”，你看世尊教我们要精进。“如说修行”，《称赞净土佛摄受经》、《阿弥陀经》世尊教我们怎样修行?念佛!

最后这句才是重点，“勿生疑虑”，对南无阿弥陀佛这六字洪名，不可生出怀疑、顾虑。世尊在《称赞净土佛摄受经》，劝进的开示，与善导大师在《观经四帖疏》的开示通通一样。前面我们也探讨善导大师的机法二种深信，第二信法：

【二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

善导大师疏文说“无疑无虑”，与世尊经文说“勿生疑虑”，通通一样。世尊与善导大师都希望我们凡夫众生对六字洪名南无阿弥陀佛，不可怀疑、不可顾虑，因为怀疑、顾虑的心，与阿弥陀佛的佛心、佛愿不相应故，不能相应往生西方极乐世界真实报土。

世尊在《无量寿佛名号利益大事因缘经》开示说：

【其佛本愿力故，十方诸佛皆俱赞誉彼佛名号功德，又称赞念佛有情之类，是故汝等皆当信受彼佛名号。】

世尊在这部经，教我们众生信受南无阿弥陀佛的名号。劝信的心，一而再、再而三的流露，就是因为世尊佛智看到众生疑惑的烦恼很重，不肯老实信仰南无阿弥陀佛的净土教法，所以举难的目的就是在劝信。

在《大宝积经·无量寿如来会》经文的后面，世尊说：“有一亿的菩萨，因为不听闻此法故，退失于阿耨多罗三藐三菩提。”这么多的菩萨不听闻净土的真实教法，退失于佛道。所以净土难信之法，不只是凡夫、二乘人难信，连菩萨都难信啊!就因为难信之法，所以世尊在诸经之中，一再重复殷切的劝信，因为世尊的佛心无非要我们众生能够念佛往生西方极乐世界。

善导大师是阿弥陀佛来示现一位了不起的祖师，为了要帮助众生脱离生死的苦海，也像释迦如来殷切劝勉众生，破疑生信，念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的本愿救度，往生西方极乐世界。

自力的心，就像一个很强壮、很有力气的人，用斧头在砍大树，虽然很有力气，但是要用斧头砍倒大树，也要费一段相当的力气与时间。念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的愿力、他力，就像一个年纪老迈、身体虚弱的老人家，用电锯锯树木，虽然这个老人家年纪老迈，气力衰弱，但电锯的力量会很简简单单、轻轻易易，就能够将这颗大树锯倒，所费的力气、时间比较少啊!自力与他力之别就是如此。

世出世法都有自力与他力之别。我们念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的他力本愿，能够轻轻松松、简简单单、容容易易、快快乐乐往生阿弥陀佛的报土，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就，有智慧的人、有远见的人，怎么会不要呢?

所以信愿虽然是一个烦恼很重的人，但我也像善导大师，也像释迦如来，讲经说法，也无非是对大众的劝信，希望大家真正信入阿弥陀佛的本愿，称念六字果号，当生成就，往生报土，圆满菩提，回入娑婆，广度众生。我们学佛修行岂不是就是为了这个理想目标吗?是!知道之后，实在去实行，解行并进，就是真正一个净业行者。

在此信愿至诚祝福四众佛弟子，当生成就，念佛成佛。

南无阿弥陀佛!