远离品第十八

佛言:“复次,须菩提,梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地,不入辟支佛地,不乐索其中,亦不教他人入其中,心亦不念般若中诸法,梦中视般若中为证,心悉常在佛。如是,须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中,与若干百弟子共会在中央坐,不可数千弟子、不可数百千弟子共会在中央坐说经,与比丘僧相随最在前头,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说经悉见亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐,为比丘僧说经,还自见七尺光,自在所变化,于余处所作,为如佛说经,菩萨摩诃萨于梦中作是亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中不恐不怖、不难不畏,梦中若见郡县其中兵起展转相攻,若火起,若见虎、狼、师子及余兽,若见断人头者,如是余变化大勤苦者,多困穷者,饥者、渴者,都以厄难,悉作是见,其心不恐不怖、不惊不摇于梦中见,以觉即起坐,作是念:‘如梦中所见,都是三处,我作佛时悉为说经遍教亦复是。’须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时,其境内一切无有恶心?是时,须菩提,菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时,其心稍稍生逮得是愿,作是念:‘我会当作佛,如我作佛时,使我界中一切无有恶。’用是故知亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知阿惟越致相,诸恶悉除赐亦复是,须菩提,阿惟越致相。

“复次,须菩提,是菩萨摩诃萨于梦中觉已,若见城郭火起时,便作是念:‘我于梦中所见,用是比,用是相,见不怖。’用是比,用是相,行具足,菩萨摩诃萨如是,是为阿惟越致相。持是比,持是相,行具足,是为阿惟越致菩萨摩诃萨。

“‘今我审应、审至、审是所向者当无异,今是城郭火起,用我故,悉当灭,悉当消,悉当去不复现。’”

佛言:“假令火赐灭已,赐消已,赐去已,知是,须菩提,菩萨摩诃萨受决已,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授阿耨多罗三耶三菩,知是阿惟越致相。

“假令火不灭,不消不去,知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍,复越烧一里置一里,知是,须菩提,其家人前世时断经故所致。是辈之人所作宿命悉自见,宿命所作恶于是悉除赐,从是以来断经余殃悉尽,是宿命恶悉消。如是,须菩提,知是菩萨摩诃萨,未得阿惟越致阿耨多罗三耶三菩。

“复次,须菩提,用是比,用是相,行具足,菩萨摩诃萨当作是视,持是比,持是相,当为说令知之。或时,须菩提,若男子、女人为鬼神所下,若为所持,是彼菩萨作是念:‘或我受决,如过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是阿耨多罗三耶三菩,所念悉净洁故,设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,所念皆净洁。是阿耨多罗三耶三菩,却阿罗汉心,却辟支佛心。设却阿罗汉心已,设却辟支佛心已,阿耨多罗三耶三菩会当作佛,不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者,十方阿僧祇刹现在诸佛,无不知者,无不见者,无不证者,今怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉知我所识念。我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,审如我所语,审如我所为,审如我所言,是鬼神当用我故去。’便告言:‘是男子、女人,何等鬼神所取持乎?’鬼神即为去。设是不去者,是菩萨摩诃萨说是时,当知,须菩提,是菩萨摩诃萨未受决,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛不授阿耨多罗三耶三菩。”

佛语须菩提:“其人审至诚者,弊魔往到是菩萨摩诃萨前住,作是语言:‘若本作是住,若本字某,若以受决。’欲以乱之。是菩萨当说是语:‘时我是真者,鬼神当随我语。我审受决,为阿耨多罗三耶三菩,审如我至诚者,是鬼神即当去。’是弊魔便作是念:‘我当使鬼神去。’何以故?弊魔极尊有威神,鬼神不敢当。魔作是念,鬼神用魔威神故便舍去。如是,菩萨作是念:‘用我威神故,鬼神即去耳。’”

佛言:“不知用魔威神故去也,是彼菩萨摩诃萨以自谓审然,便自贡高,轻易人,形笑人,无所录,语人言:‘我于过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已,其余人悉未受决。’用是故,自可自贡高,反瞋恚起恚怒,稍稍增多,则离萨芸若大远,失阿耨多罗三耶三菩智。是辈菩萨无有沤和拘舍罗,瞋怒更生,起是两地,当堕阿罗汉地,若堕辟支佛道地。是辈,须菩提,持不成,是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去,亦不与善知识语,亦不与善知识从事,亦不录善知识,用是故,知为魔所固。如是,须菩提,菩萨摩诃萨当知魔为。何以故?当觉是事,知魔来在菩萨前。

“魔时时变服,往作是语言:过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授若受阿耨多罗三耶三菩,若本字某,若母字某,若父字某,若兄字某,若姊字某,若弟字某,若亲厚字某,若知识字某,若父母兄字某,若七世祖父母字某,若母外家字某,若父外家字某;若在某城生,若在某国生,若在某郡生,若在某县生,若在某乡生;若常软语,若今作是语,若乃前世时,亦复作是软语。或时高才,便复随形言:‘若前世时亦复高明’。或见自字,或见乞食,或时一处饭,或时就饭者,或时先啖果菜却食饭,或时在丘墓间,或时路靖,或时在树间止,或时有受请者,或时不受请,或时少多取足,或时麻油不涂身,或时语声好,或时巧谈语,魔见如是因依诡言:‘若前世时亦复巧谈语如是,若前世时施行法亦复如是。何以故?若前世时净洁行今还得,若前世时行净洁故,功德所致,今若还是功德耳;若前世时某家子,若种姓亦复字某,前世有是行,若今世亦复净洁得是。’彼菩萨心便作是念想:‘我得无尔乎?’是弊魔便复作是语言:‘若以受决阿惟越致,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,若授决已,用是故,若得净洁。’”

佛语须菩提:“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨,持是比,持是相,持是行用占之。我所说者,不具足得反自用是,当知是菩萨辈终不成就,当知为魔所坏。何以故?用是比,用是相,阿惟越致菩萨摩诃萨知是了不得。用魔说其功德故,说其字故,是辈菩萨摩诃萨闻魔所语,心欢欣自谓审然,便行形调人,轻易同学人,自贡高。彼菩萨用受是字故,便失其本行堕魔罗网。

“复次,须菩提,用受是字故,菩萨摩诃萨不觉魔为,反自呼得阿耨多罗三耶三菩,魔复作是语言:‘若当作阿耨多罗三耶三菩,若作佛时当字某。’是菩萨闻是字,心中作是念:‘我得无然乎?我亦先时念如是,我本作是生意,以我本作是念已。’”

佛言:“是菩萨如是于智中少,是菩萨无有沤和拘舍罗,反作是念:‘是所言我字当作佛时,亦如我先时所念,我定当作阿耨多罗三耶三菩字如是。’”

佛言:“如魔所教,若魔天共作,是比丘为魔所迷。”

佛语须菩提:“我所署菩萨,用是比,用是相,我不教令作是为,我所教了不得。忘是比,失是相,反用是字故自意念‘我是阿惟越致’,便轻余菩萨,用是轻易故离佛,远离萨芸若,远离阿耨多罗三耶三菩智,远是沤和拘舍罗忘已,般若波罗蜜忘已,忘善知识已,更得恶知识,是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能复求佛者,用般若波罗蜜恩故,当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。”

佛言:“尔时,发意受是字时,不即觉,不即改,不即悔,如是当堕阿罗汉、辟支佛道。”

佛言:“若有比丘教重禁四事法,若复他事所犯毁是禁,不复成沙门,不复为佛子。是坏菩萨辈,罪过于比丘四事法。是菩萨言:‘我于某国、某郡、某县、某乡生。’作是意生念时,其罪最重,当作是知。置是四事重法,是为五逆恶,当意生是念时,其罪重。是菩萨用受其字故,意信生是念故,其罪大,当作是知。如是,须菩提,用是字故,为魔入深罪。

“复次,须菩提,远离之德,菩萨摩诃萨,弊魔复往作是语言:‘远离法正当尔,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所称誉。’”

佛语须菩提:“我不作是说远离,教菩萨摩诃萨,于独处止,于树间止,于闲处止。”

须菩提白佛言:“云何,天中天,菩萨摩诃萨远离何所?复有异远离乎?亦不于独处止,亦不于树间止,亦不于闲处止,何等为异远离?”

佛语须菩提:“正使各各有阿罗汉随是行念,各各有辟支佛随是行念。

“各各有菩萨摩诃萨城外行远离,各各行菩萨摩诃萨一切恶不得犯,各各行菩萨摩诃萨若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,了了行菩萨摩诃萨,是远离法我乐使作是行,不使远行绝无人处于中也。菩萨摩诃萨持是远离,当昼夜行,当了了行。是故,菩萨摩诃萨远离于城傍行,持是比菩萨摩诃萨当各各行,若于独处止,若于树间止,若于闲处止各各行菩萨摩诃萨,我所说远离法如是。

“尔时,弊魔当往教行远离法语言:‘若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,当作是行。’是菩萨随魔教便亡远离法。魔语言:‘道等取阿罗汉法,作是念无有异,当随是行。辟支佛道,作是念无有异,亦当随是行。菩萨道,作是念无有异,亦当随是行。般若波罗蜜难了知入中,若当作是行,舍般若波罗蜜。’”

佛言:“是菩萨所愿未得反随其行,于法中未了知。是菩萨摩诃萨反自用是,当轻易余菩萨,自念:‘谁能过我者。’轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨,了了净洁,心无所念,不入阿罗汉法中住,不入辟支佛法中住,所有恶心不受,禅悦弃定于三昧中悉逮得,所愿悉具足度。”

佛言:“是无有沤和拘舍罗菩萨,正使于百千踰旬空泽中,在其中行,禽兽所不至处,贼所不至处,罗刹所不至处,在彼间止,若百岁、若百千岁、若百千万岁正使复过是,不知是远离法,会无所益。是远离菩萨不具足自念自用,悉得以了不自知为忘也,自用在远离中立,是为两舌耳,不得远离也。我不喜是菩萨心尔也,我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知,于是远离中了不得,如是为忘远离耳。

“如是弊魔便往飞在虚空中立,作是语:‘善哉!善男子,是真远离法,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所说,正当随是远离行,如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是菩萨闻是语喜,便从远离起去,往到城傍远离菩萨所——是菩萨比丘成就有德人也,反往轻言:‘若所行法非也。’”

佛言:“如是诸仁者中,有了了随行菩萨摩诃萨反呼非,中有反行反呼是,不当敬者而敬之,当所敬者反瞋向。语是菩萨言:‘我行远离,有飞人来语我言:“善哉!善哉!若审是远离法,正当随是行,用是故,我来相语耳。今若当随我所行,如我所行无有比。若有城傍行,谁当来语若?谁当来告若?善哉!”’”

佛言:“是菩萨有德之人,而反轻如是。须菩提,菩萨当作是知,如担死人种无所复中直,反呼是菩萨有短,是为菩萨怨家,是为厌菩萨,以是为天上天下之大贼也。正使如沙门被服,亦复是贼无异也。于菩萨有德人中,亦复是贼也。是曹辈,须菩提,不当与共从事也,不当与共语言也,亦不当恭敬视也。何以故?多瞋怒起败人好心,是辈人也,当作是知。

“何所,须菩提,菩萨摩诃萨不舍萨芸若,不置阿耨多罗三耶三菩?是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故,是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈,不当与从事,不当敬,不当与会。所当护法,当自坚持,常当急持净洁心立,心所狎习常当谛持,常当正心,常当怖畏勤苦处,无得入其中,无得入三处。是彼坏菩萨辈所在彼处,常当持慈心向,常当哀之令安隐,愍伤之,慈念之,常当自护自念:‘使我无得生是恶心,一切使我心无瑕秽。我设有是不善,疾使我弃。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨所有行极上,当作是知。

善知识品第十九

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨在事欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是彼当与善知识从事恭敬承事。”

须菩提问佛:“菩萨摩诃萨善知识,当何以知之?”

佛语须菩提:“佛天中天是菩萨摩诃萨善知识;若有说般若波罗蜜者,教人入是经中,是菩萨摩诃萨善知识;六波罗蜜,是菩萨摩诃萨善知识。

“当作是知,六波罗蜜是舍怛罗,六波罗蜜是道,六波罗蜜是护,六波罗蜜是一,六波罗蜜是将。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从六波罗蜜出;甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从六波罗蜜出;今现在十方阿僧祇刹,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,亦皆从六波罗蜜出成萨芸若。皆于四事中取道,用四事护萨和萨。何等四事?一者、布施于人,二者、欢乐于人,三者、饶益于人;四者、等与,是为四。如是,须菩提,菩萨摩诃萨是故为舍怛罗,是故为母,是故为父,是故为舍,是故为台,是故为度,是故为自归,是故为导,是故为六波罗蜜,是故为萨和萨之度。

“何因菩萨摩诃萨学六波罗蜜?用无有极处人民故,悉欲断其根,是菩萨摩诃萨皆于般若波罗蜜中学。”

须菩提问佛:“何所是般若波罗蜜相?”

佛语须菩提:“无所挂碍是般若波罗蜜相。”

须菩提言:“是所相得般若波罗蜜,如是相得诸法。”