心经讲解宏圆法师讲的非常好，以上是视频版，下面我们来了解一下文字版。

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

我们今天继续来学习《般若波罗蜜多心经》。大家请打开经本，请看经文：是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。上一节课，我们学习的是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是显实相，这段经文是破妄相。破妄相分三个部分，第一个部分是破凡夫的我相，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，这个是破凡夫的我相;第二部分是破二乘圣人的法相，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，这个是破二乘人的法相;第三部分是破大乘菩萨的法相，无智亦无得。

我们首先来看第一部分，破凡夫的我相。这里分三个层次，第一层，先破凡夫着五蕴之我相。第二层，是破十二入。六根：眼耳鼻舌身意，六尘：色声香味触法，合起来叫十二入。第三层，是破十八界。我们刚才讲的六根、六尘，再加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，这三个六，合起来称为十八界。六根、六尘、六识合计十八界，我们一点一点的来。

先看经文，是故空中无色，无受想行识。这里的是故，是承上启下之词。承上，前面我们上一节课讲了，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，承上。因为诸法空相，所以这地方就谈了，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。这是故就是承上启下，空中是指真空实相当中，无就是空的意思。空是相有性空，相没有本体，皆是清净本性的妙有。五蕴皆空的道理，我们在前面已经阐述过了，这里不再重讲。前面讲，照见五蕴皆空，是从五蕴本身虚妄来说的，这里是从真空实相中，本来没有五蕴等虚妄之相来说，并不是重复。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，眼耳鼻舌身意和色声香味触法合称为十二入，入是涉入的意思，这个根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而产生识。十二入也叫十二处，处是依托的意思，是说，识是依托六根六尘而生的。六根是所依，六尘是所缘。

我们来说六根，眼耳鼻舌身意这六根，是人体的器官，用我们生理学的名词说，眼是视觉器官，耳是听觉器官，鼻子是嗅觉器官，舌头是味觉器官，身体是触觉器官，意是感觉器官。《楞严经》中说，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室见。我们人的身体，是由父精母血和合而生，因缘和合，缘生性空，无有自性，无实体，所以如梦幻泡影了不可得，所以说无眼耳鼻舌身意。就像我们身体的所有的部位，都是四大和合而生，没有一个本来的实体，都是妙有真空的这种影像，所以说，无眼耳鼻舌身意。

色声香味触法，是我们众生六根所对的六尘的境界。尘有两种含义，一是染污，也就是说，色声香味触法六种境界，就像尘埃一样，把我们本来的面目障覆住了，所以我们世间常说，滚滚红尘，这个尘含有染污之意;第二个就是动摇，就是指六尘常在生灭变化中，我们看现在开的花，花开花落都是在生灭变换当中的，就像我们天，忽然冷、忽然热，这个六尘总是在变化当中，没有固定的。六尘也称六境，是六根所对之境，我们六根所面对的，所缘的。色尘是眼根所对的境，就是我们眼睛所见到的一切的色相，比如我们所见的色彩，黄绿青蓝，长短方圆，乃至男女的相貌;声尘是我们耳朵所对的境界，如琴瑟管弦这些悦耳的声音，汽车喇叭的噪音，还有我们天天男女之间的甜言蜜语，你们都喜欢听甜言蜜语，但是师父是一个非常直白的人，就喜欢教你们怎么修行，帮助你们怎么去改正缺点，所以你们也非常的烦恼师父的，这些都是属于声尘;香尘就是鼻根所对的境，香的有沉香、旃檀、还有脂粉之香，臭的有世间腐败的发酵的气味;味尘就是我们舌根所对的境界，如甘甜、咸淡、酸甜苦辣，以致一切的饮食美味;触尘就是我们的身根所对的境界，就像涩滑、轻重乃至男女肉体接触的感觉;法尘是意根所对之境。

在六尘中，前五尘的境界比较容易了解，只有法尘是比较难明白的，法尘就是五尘所落谢的影子，留在我们心中的印象，影子。比如，我们看到了美好的事物以后，过去了好长的时间我们还会回味无穷。就比如，我们到泰山去看日出，看完以后，眼尘，景像还落在我们影子当中。声尘就是古人所比喻的绕梁三日，形容声音过去了很长时间，好像还在我们耳边回荡，这是声尘所流落的影子。还有味尘，舌头所尝的味道，所留落的影像，影子，我们吃到了一个好吃的东西，然后过了好长的时间，这个味道还在我们的感觉当中，还在我们的影像当中留落下来，我们吃了这道菜了，说没有我原来吃的味道好吃，说明这个景像还留落在我们的影子当中。总之，法尘遍摄了世间，一切有形有相和无形无相的一切法，所以称为法尘。而前面的色尘，声尘等五尘，这种境界是有限的，只是一根所对之境，就像眼根只能对色尘，眼睛就不能对声尘，也不能对味尘，所以前面五根所对的境都有各自的名称，只把意根所对的境尘称为法尘，法尘遍摄一切法。

色声香味触法这六种境界又称为六贼，因为这六种尘境，每一种都有“可意”或“不可意”两种。可意的，像美好的境界使人一见就大生欢喜心、生贪恋心，就像我们的眼着色了，你看到这个了，特别的美好，你就会贪恋，贪恋你就会去得到，用种种的方法去占有，以至于造了种种的恶业。像美食，我们现在说的俊男美女，还有漂亮的衣服，让人们迷恋不舍，不顾一切的去追求，这个是对你可意的。而这个不可意的丑恶的境界不如你自己的心了，这个叫不可意，你就会生厌恶的心，生舍弃的心。或者见到了你的仇人，或者是你不喜欢的人，就会生烦恼心，怒火中烧，甚至会做一些违法犯罪的事情;见到喜欢的人就百般地依恋，又舍不得分开，我们世间的人就是这样，心都是随着境转。心被外境、被六尘所干扰了，使得我们本来清净的本性，我们的功德法财不能显露出来、障覆住了，所以六尘也叫六贼。在《楞严经》中说：六贼为媒，自劫家宝。被六尘的境界把我们的清净本性障覆住了，干扰了我们的心性，我们以六尘为真，去造了种种的恶业，我们的清净本性，有而得不到作用，就是这样的。我们每天就是活在愚痴和颠倒当中的，就是因为我们没有回光返照，没有看到我们的清净本性，一切都是我们清净本性的作用，我们只是落在清净本性的影像中了，被影像所转了，所以他又称为六贼。

这里说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，直接给我们点明了。这个无，有两种说法：一是眼耳鼻舌身意六根都是因缘和合而生，各无自性，那么色声香味触法六尘也不能建立;第二个，眼耳鼻舌身意六根对于色声香味触法六尘，不起妄念分别，眼耳鼻舌身意所缘的色声香味触法六尘，只要不起妄念分别，就像眼不贪色，耳不贪声，舌不贪味，那么就没有根和尘虚妄的造作了，我们就没有今天的这些造作，就没有这些分别，这也称为无。我们要明白，六根和六尘都是真空实相中的一种虚妄的现象，本来没有实体。我们如果能够悟到妄相，我们所见的这些五蕴、妄相本空，我们能够融相归性，见到这些性，照破五蕴皆空，照破皆是清净本性当中的影像，立刻回到清净本性当中。那么，相既无体、性自空寂，那六根和六尘还有什么可以安的地方呢?还有什么可言的呢?知道我们这所有的色声香味触法，眼耳鼻舌身意六根六尘，都是无自体，我们清净本性的一种影像、影子，那我们还有什么可以追求的?还有什么可以贪恋的?也没有分别了。所以说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是这个意思。

那么我们再看下面的经文，无眼界，乃至无意识界。前面讲了破五蕴、破十二入，这句经文就是破十八界，破的越来越透彻了。无眼界，乃至无意识界，这一句是省略词，十八界没有一个个的说出来。六根，六尘我们前面讲了，再加上六根对六尘生起的六识，合起来叫十八界。六根六尘前面我们解释过了，我们再来解释一下六识，我们的身体内的眼耳鼻舌身意这六根，受到外面的六尘色声香味触法的刺激，而产生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及感觉，这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六种识。

我们来解释一下，这个眼识就是我们眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。眼睛只能看见而不会分别，如果我们再分别了，这个是张三、这个是李四、这个是桌子、这个是椅子，我们眼睛看到以后，如果再产生分别的话，那就是意识在起了作用了。耳识也是这样，耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，能听见的功能就是耳识的功能，而不会区分声音是美好的，这个声音是悦耳的，或者还是噪音，如果一区分也是意识在起作用。同样鼻识，鼻子具有嗅觉，它只是有嗅觉功能;舌识就是舌头具有味觉，同样它也只具有味觉的功能;身识就是身体具有触觉的功能，同样它只具有触觉的功能，它只有触觉的功能，一分别痛或者是快乐，你们都说痛并快乐着，这个时候就已经分别了，这个就是意识在起的作用。那六种识当中前五识的功能是直觉，没有分别的作用，而且只能各缘一境。

• 宏圆法师心经讲解 第一讲（视频）
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