由此可知，一切的色相、一切的现象，都是我们的性所显现。色不能离开性，性也不能离开色;离开性就没有色，离开色也没有性可见，我们都常常说佛法叫不二法门，指的就是这个意思。一切都是不二，因为它是一而二、二而一的，你说是一、它又是二，你说是二，它完全是一，本是一体，一二完全是一体，所以不能分离出来，你如果一定要分别，那就误入歧途了。

我们帮大家来理解一下，举个例子，就像水和波浪，水和波浪我们现在明白了它也是一，因为水和波浪都是以湿为体，但是水是静止相，而波浪是以动为相，水因为风的吹动，水起了波浪，起了反应了，相状上了就由静相变成动相了，这个相变了，动相和静相，波浪和水看起来是两种，看起来是两样，但是其实都是一体，波浪没有离开水，波不离水嘛，其实它还是一体，所以是一而二，二而一的。就像镜子和影子的道理也是一样，你无论用什么材料、做成什么式样的镜子，它只要是镜子，就能显影。不管你把它往前照还是往后照，往前照有前面的影像，往后照有后面的影像，哪怕你把它翻过来，你一生气不想让它照了，翻过来，但是它还是有影像，它还有翻过来物体的影像;如果你翻过来了它没有影像了，那这就不是镜子了。因为镜不离影，影不离镜，影子就是在镜中显现，镜的作用就是显影，所以镜就是影，影就是镜。我们可以拿镜子，不管你怎么照，影子它就是镜子，把它翻过来，镜子还是有作用，影子还是在镜子里面显现，它还显现桌子的影像，所以镜子就是影子，影子就是镜子，由此称为不二法门，没有离开，波浪没有离开水，影子没有离开镜子，就是这样。

我们人从生下来，就把性所显现出来的山河大地、宇宙万物、一切的影像都当成真的，当成真有，而不明白影子，这个影子是什么，影子就是镜光，就是镜光显现出来的，大家都没有认识到这个镜光，只执着这个有的相，认为有的这个相，认假为真。如果我们能认识了这个镜光，也就识得了佛性。为什么?就是我们刚才讲的，因为影子有来有去，有生有灭，而镜光总是常在的。你把它翻过来不想照了，但是它的镜光还是在起作用的，没有不起作用。镜子是猫来了现猫，狗来了现狗，一会儿照你，一会儿照他，师父做个比喻，一会儿照你，一会儿照他，有来有去，但是镜光从来不变。山河大地等一切的镜相，都是我们常寂光中的影子，我们所见到的一切，这些色法、心法都是我们心性常寂光当中的影子。我们的常寂光始终在不生不灭的。就像现在是沧海，将来可能变为桑田;可能过去是桑田，将来可能变为大海。虽然这些色相是在不断的变化，有来有去、有生有灭，但是性体没有生没有灭，它是如如不动的。也不会增，也不会减，也不会生，也不会灭，所以它是如如不动的。既然一切的镜相，我们刚才说了，所照的镜相，都是我们自性的显现，山河大地都是自性、镜光的显现，那么没有自性，就没有这些境相了，就像没有镜子就不能现影，没有镜相也就不能成为镜子，就像刚才说的，这个镜子不能照万物了，那就没有这个镜子了。

既然我们的心性能显现一切，那要不能显现，那就不能称为心性了，就不能称为佛性了，所以性就是色、色就是性。而性是真实不虚的，那么相也就是真实不虚的了，它是我们性真实不虚的作用，就是我们的性，见相就见性。你知道镜子能有所照，你就知道这是镜子，就像我们化妆一样，往镜子跟前一照，没有一个人不知道这是镜子，再看到镜子里的人，你自己，你也知道这是镜子。我们通过一切的色相，看到色相了，就比喻镜子一样，立刻就看到我们的自性了，所以色相也是真实不虚的。《法华经》中说：是法住法位，世间相长住，说的就是世间的一切相都是性所显现的，性是真实的，相也不虚而常住。这个大家听的明白吧，应该都能听明白，再不听明白我也没办法了，只能这么讲了，我也拿不出来，但是我能看见，我跟你们说这个是佛像，这就是我们的性，这个是花，这就是我们的性，那你非得说师父这明明是花，那师父也没有办法了。

前面，我们谈到了眼睛只能看到有相的东西，而且要和眼睛相对才能看得见，但是性无相，而且又是绝对的永恒，那么如何见性呢?因为一切的色相都是自性的显现，所以一切的色相就是你的自性，你的自性就是一切的色相，色外无心，心外无色，那么见相就是见性，见性就是见相。就这么干脆、直达。大慧宗杲禅师曾说：要肉眼见道才是真正的见道，你只是心地法眼见道，不能称为真正的见道。没有性是不能显现万物的，反过来，没有一切的色相，如何能见到这个无相的性呢?这一切的色相都是我们自性的显现，都是我们的化身佛。我们平常总是把化身，就是能变化千千万万各种不同的身份，而且有特殊的神通，我们大家都是这么认识的，这都是因为不明白真相，不明白一切所有的事物，所有的一切色相都是我们的化身。

我们前面举了一个例子，天空中的白云，被风一吹，它会变现种种图案，变现大山、大川、狮子种种的相，尽管它千变万化各种的形态，但是它的本体还是白云。同样世界上的所有的千姿百态，千差万别的色相，它都是我们佛性的显现，都是自性的变化，不管它怎么变化，你一定要明白，它都是我们的自性。镜子不管照到什么，它都是镜光，就是这样。一明白这个道理，人的生活就会非常有意义。古来大德，把修行人圆证菩提的三个次第，形象地比喻为：第一、见山是山，见水是水;第二、见山不是山，见水不是水;第三、修行圆满了，明白了，就是中观了，就是见山还是山，见水还是水。到这个时候所见的一切，他就完全知道都是自己的自性了。从凡夫的认假为真、到空观、然后到彻底的见性中观，说的就是这个道理。

下面我们谈谈，为什么说色不异空，又接着说空不异色，然后又进一步的说，色即是空，空即是色。因为这几句经文，不仅内容不同，而且所度的对象也不同，义理精微，所以句句深入，层次逐渐的提高。

色不异空是对凡夫讲的，凡夫都着相、着有，把一切的这种境相都认为是实有，继而贪得无厌。所以说色不异空让大家明白，不要执着任何的色相。纵然你枉费心机，使尽计谋，可是一切都是空，反而自己造业受报，枉受轮回之苦，太不值了，佛说可怜悯者，冤枉受报。

空不异色是对二乘说的，因为二乘人执空，认为色之外有空，空之外有色，因而废色守空。他们认为：凡夫因为执着色相，为物所使，困扰、受苦、造业受报，所以生死不了;要想了生死，就必须远离色相肉体，所以断除我执，破有守空。殊不知，虽然了了分段生死，不入六道轮回，但是因为执着空，法见未除，还有变易生死未了，也是不得自在。所以说空不异色，使他们明白空和色没有两样，都是自性的显现。所以说不要执空废有，从而破除法执，圆证菩提。

色不异空，空不异色中的不异二字，虽说没有差异、没有两样的意思，但是总好象还有两样东西存在，不是一体，总有这么一点隔碍，不是一体，所以后面紧接着说了，色即是空、空即是色，就是破菩萨存有色、空二见而说的。菩萨虽然知道色和空没有两样，但是没有两样毕竟还是针对两种东西比较而言，就像刚才说的总有这么一点隔碍，两种东西的比较、强迫性。为破菩萨执有二见之过，进一步的明确地指出：色即是空，空即是色。色空不是两个体，而是一，完全的一致，色空就是一，是不二。尽管现了千差万别的相，但是相就是性，性就是相，色就是空，空就是色。我们要认清真理，不要把相和性、色和空误认为是大体两种相同的东西，而去追逐贪求，以致误入歧途。凡夫都去追逐色，都去追求物质，追求相上的东西;而小乘圣人他们去求空，都是误入歧途。我们真正明白了这个色空不二的道理，也就会明白佛法讲的空不是顽空、不是断灭空，而是妙有真空。一定要有妙有的。这个有，也不是真有，是妙有，我们凡夫认为是真有，而二乘人他们就守空，其实是妙有真空。空不能坏有;有也不能坏空。所以我们明白一切的色相，都是有生有灭，没有自体，当体即空，了不可得，那么我们就不会再去贪求贪取，也不会患得患失。一切色相又都是我们自性的显现，山河大地、森罗万象，这一切的色相都是我们的自性。见相就是见性，我们透过一切的色相而见我们的自性;见性就是见相，由性而起妙用，不分别，不执着，不取不舍，任运自如，光明自在，圆证菩提!

既然色蕴虚幻不实、当体即空，同时也是妙有真空的性的显现，那么其他的四蕴也不例外，相法如此，那心法同样也不例外。所以下面接着就说了，受想行识，亦复如是。受想行识，这是心法，虽然是心法，但是色法和心法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是我们的清净本性、我们的真心所显现的，色蕴破了，受想行识四蕴也就随之而破了。《圆觉经》中说，幻身灭故，下面谈到心，幻身灭了，幻身灭故，幻心也灭，幻心灭故，幻尘也灭，幻尘灭故，幻灭也灭，幻灭灭故，非幻不灭。《圆觉经》是破幻显真，《心经》是即幻是真，虽然经的宗旨不同，但是义理相同，都是讲心法和色法一样，空有不二的。我们现前一念妄想生起之处，当下以智观察照见妄想没有自体，这就是真空。那么我们这个妄想怎么来的呢?也是我们清净本性的作用，也是我们清净本性所显现的。我们是即凡心而见佛心，转识成智，即凡心而见佛心，立刻把它照破。如果想要从妄心之外去寻求真如，你想从妄心以外去找，那上哪找去?从色法以外去找佛性，离开波你想去求水去，那哪有一处可求?怎么能够求得到呢?由此可知，心理的现象和物质的现象是一样，空有不二。

我们把这句经文详细地说，就是：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。我们这个受，身体的感受，这个受是从哪里来的呢?也是我们的大圆满的觉性所显现到的，所反馈的。就像水起了风，起了波浪一样，但是它的当下不二，大家一定要知道，我们的心和色法当下不二。因为二、三这些分别执着是我们凡夫都无明，我们的无明，没有觉破，觉破了你就知道当下不二，不假方便，一定要明白。别人当骂我们的时候，我们知道当下不二，我清净本性的作用，就是这样。我们一定要受不异空，空不异受，受即是空，空即是受;想也同样，想不异空，空不异想，想即是空，空即是想;行，行不异空，空不异行，行即是空，空即是行;识，识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。就是这样，受想行识，五蕴皆空。五蕴我们再把它说明白，五蕴不异空，空不异五蕴;五蕴即是空，空即是五蕴，当下不二。

空有不二的思想，可以帮助我们破除人生当中不正确的见解，破除我们的分别和执着。世间人不了解有的实质，对这个有，对这种现象、心法，生起了错误的认识和执着，导致了我们人生种种的烦恼和痛苦。五蕴即是空，就是让我们看破有的实质是虚幻、是无常、是无自性、是空。如果我们大家都能正确的认识到有的实质了，那谁还会拼命地去造业?谁还会拼命地去贪求?还会因为贪求、造业受种种的痛苦吗?没有了，就是因为我们无明嘛，认有为真，疯狂的去执取，就不知道它没有一个本体，它是无所得的。

世间也有一部分人认为，人活着，不就那么一回事嘛，到头来都是一场空，还是活着的时候去享点福，落得眼前的自在，这个是拨无因果的断灭空。佛学讲的空不是这样的，空即是色、色即是空。万物虽有空性，但是缘起因果还在不断的延续中，人的善恶行为都是有因有果的，万般将不去，唯有业随身，有因就有果，都是要受果报的。我们如果能处处用般若智慧去观照人生，这就是宇宙人生的真理，我们每天讲学佛，就学的宇宙人生的真理，我们用般若去观照宇宙人生的真理。比如，我们每天最疼爱儿女，儿女不异空，空不异儿女;儿女即是空，空即是儿女，一个道理的，都是我们的自性，就像我们刚才讲的，都是你的镜光的显现，我们常寂光的显现，名利、欲望一样，名利不异空，空不异名利;名利即是空，空即是名利，我们要常做如是观，那么我们就能不住于相，活的明白。好多的居士就说，师父你怎么这么有智慧，因为师父明白，因为明白，所以活的自在。

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