心经讲解宏圆法师讲的非常好，以上是视频版，下面我们来了解一下文字版。

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

从今天开始我们一起来学习《般若波罗蜜多心经》。这部《心经》，在我们中国佛学中的地位非常的崇高，持诵者也非常的多，可以说是风行天下，其普及程度确实不在《佛说阿弥陀经》和《金刚经》之下。虽然《心经》只有短短的二百多字，但是含义却极为广博而精深。《心经》是整个大乘佛法的心要，也是大乘佛法中般若思想的中心。它给一切众生打破迷情妄执，启示解脱法门，处处即色明空，层层破妄显真，广阐诸法皆空之理。

我们经常说要看破、放下，要是真正的做到看破放下，就要从这部经来下手。我们在讲经之前，还是按照讲经的惯例，用天台的五重玄义介绍一下这部经的大意。

所谓的玄义并不是深奥玄妙不可测，而是将经文所含的幽微玄妙之意，分五个层次来挖掘、疏解出来，使大家能够理解明白。

这五重玄义，第一是释名;第二、显体;第三、明宗;第四、力用;第五、判教。

我们先来看释名。

释名就是解释经题，每一部经都像人一样有一个名字，每一个名字都有它一个特定的含义意义。将经题字面的意思和内在的含义解释出来就叫做释名。

佛经有七种立名方式。第一种是以人为名，比如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》。这里佛、阿弥陀、还有维摩诘居士都是人名，这就是以人为名;第二种以法为名，如《涅槃经》。涅槃是佛所说的法，以法为经名;第三以喻为名，就是为了让大家容易理解经中的意义，用比喻来命名，如《梵网经》。大梵天王宫殿里挂着的因陀罗网，每个网眼里都镶了一颗摩尼宝珠，颗颗宝珠明亮如镜，互相辉映、重重交迭、庄严尊贵。这里用梵网做比喻，是为了显示佛的教门重重无尽、法法无穷、庄严法身、光明遍彻、无所障碍，这是以比喻的手法来立经名;第四是以人、法为名，如《佛说仁王般若经》，是佛对十六个国王说的，佛和人王都是人、般若是法，所以是以人和法立名;第五个以法、喻为名，法和比喻为名，如《般若波罗蜜多心经》。般若波罗蜜多是法、心是比喻。那为什么说心是比喻呢?我们会在后面给大家讲解;第六个以人、喻为名，人和比喻，如《菩萨璎珞经》。菩萨是人、璎珞比喻庄严之意，所以是人、喻为名;第七个是具足为名，人、法、喻具足，如《佛说雨宝陀罗尼经》，佛是人、雨宝是比喻、陀罗尼是法，人、法、喻具足，所以是以人、法、喻具足为名。我们佛经的立名方式不外乎这七种。

刚才我们已经说了，《般若波罗蜜多心经》是以法、喻为名，下面我们来具体地解释一下经名的含义。

般若是梵文，意义很广内涵幽深，把它译成智慧或者大智慧都不能完善地表达般若的含义。智论中说，般若即实相，智慧浅薄不可称，所以沿用原音般若，这是佛经五不翻译中的尊重不翻。

古来的译经有这么个译经的规则，对于印度佛经中的专门的名词有五种不翻：第一是秘密不翻。佛经里有许多的咒语有秘密的意思和作用，所以不翻。我们所读的咒语都是梵文，不翻的，秘密不翻;第二个叫广义不翻。有些佛学的名词含有多个意思，比如我们《药师经》当中的薄伽梵，是佛的名号之一，有六种意思：炽盛、自在、端严、名称、吉祥和尊贵，如果只翻译成尊贵就失去了吉祥的意思，如果翻译成吉祥就失去了尊贵和自在的意义，所以不翻;第三个是此土无不翻。我们震旦国没有，不做翻译。如：庵摩罗果译为无垢清净，是印度的一种水果，我们中国因为没有这种水果，所以不翻;第四个顺古不翻。比如阿耨多罗三藐三菩提，是古人译的，以后的译经师就照用，不做新的翻译，以免造成混乱;第五个是尊重不翻。如般若二字，般若含义深远，不容易贴切地翻译成中文，所以尊重不翻。我们可以试着这样来理解般若的意思：就是通达世间法和出世间法，应用得圆融无碍、恰到好处。如果这样讲般若的含义，还稍微能表达它的一点意思。

简单地讲，般若就是妙智慧或者真心。妙智慧不是我们平常所说的世间的聪明，我们叫世智聪辩，也不是外道有漏法修得的智慧，而是含有无漏法之圣意的无上妙智，是宇宙间真正的大智慧，它是自性中本具的无漏智，完全由真心流露出来，是离过绝非、是真实、是纯净无染、是唯正无邪的。如果我们用世间聪明的话，那我们是不能理解般若智慧的。般若是一个了达宇宙人生真相的、由清净本性所流露出来的智慧。我们世间的哲学，是建立在我们这个三维的这么一个基础上的哲理，而这个佛法的真理是建立在十法界的真理，超越世间法的，是知无所知、是没有穷尽的、是真心实相的妙用。而我们世间的智慧，是所知、是分别，就是我们的所知和经验、和意识的这种积累。这种所知的积累，经验、意识、继而就是分别。分别是最坏的妄心，我们把这个来作为一种聪明，其实你要是再加以分别、再加以执着的话，它就变成我们的障碍了，影响了我们清净智慧显露出来，所以它又称为所知障。我们说我们的般若智慧是知无所知，不是像傻瓜、呆子一样对什么事情都无动于衷，而是不加以分别取舍，对好坏、长短、是非了了分明，只是对好的不爱不取，对坏的不憎不厌，随缘。

曾经有个读《金刚经》的居士来找我，给我大谈般若智慧，跟我说了，师父，学了以后还要把它忘记。我说那既然要忘记它，为什么还要学呢，不是多此一举吗?你学了再去忘，这又多了一层分别心，又多了一层的执着心，我们只是不在心里留下任何的痕迹就对了。不用取舍的心，因为这些好坏无非是你的妄心分别，都是梦幻泡影，了不可得。既然是梦幻泡影、了不可得，又何必被假象所惑，随着外境而去妄动呢。就像我们古人，在唐朝的时候都是圆盘大脸称为美女，形容唐玄奘的母亲圆盘大脸，形容杨贵妃圆盘大脸非常有福报，美人，我们现在叫美女。而我们现在形容蛇精脸，下巴整的非常尖，称为这种是美女，其实这是萝卜青菜各有所爱。事物的本身并没有一个好与坏，美和丑也没有一个好与坏，之所以有个好与坏，完全是由于人的生活习惯、人的喜好厌恶，而形成的妄想之见所导致的这种分别。如果将这个习气消除，妄想没有了，我们试想一下，哪还有一个美与丑、那还有一个好与坏呢。都是我们个人的习惯、习气继而加以分别的，然后就形成了执着是好还是恶，好的我们就想得到、拼命地索取，厌恶的我们就生嗔恨心，造种种的业，我们就是这样，是我们自己的分别。

有人会说，东西没有好坏，这个人总有好与坏吧?我们见到好多的人无恶不作，还有的人老老实实与人为善，这是我们世间人的好与坏。是的，人的行为的确有好有坏之分，佛学也劝众生诸恶莫作、众善奉行，就是因为人的行为不同，造就了一切众生的正报和依报等等方面的不同。同样生活在世间，有的人大富大贵;有的人穷困潦倒;有的人儿孙满堂;有的人孤独终老。那这些苦乐贫富的背后，都遵循着一条因果定律。

所以佛经中说，欲知前世因，今生受者是。今生的环境和遭遇所受的这个果报，都是我们前世所造的因。欲知来世果，今生作者是。我们今生的所作所为，就是你后世的果报。这其中的因缘果报虽然极其错综复杂，但是正像人们说的，种瓜得瓜种豆得豆，这样的规律是不变的，我们都是自因自果自作自受。好的果报也是自作自受，坏的同样也是自作自受，因缘果报丝毫不差。利人就是利己，害人其实也是在害自己。

我们看过去杀业重，感得身体多病多灾，寿命短促。说明虽然你剥夺了别人的生命，其实你也在剥夺你自己的生命。所以我们应该随缘消旧业，更莫造新殃。虽然在我们的生活当中也会遇到一些恶人，我们不要去厌恶他，也不要去蔑视他，更不要去伤害他，能劝我们就劝他改恶向善，不能劝我们也生起这种礼敬的心、尊重的心，而绝不去伤害他。

曾经有居士来找我，说师父你看这个人总是跟我过不去。我就跟他说了，那他怎么不跟我过不去呢，这是因为你们前世你们的因缘。因缘法里面大家都是平等的，他跟你过不去，你明白了因缘法，你知道了是我前世我做过对不起他的事，我们结了恶缘，现在我用这种平等心、慈悲心我来给他化解，我来忍让，我来忍让，这样就是随缘消旧业。我们没有一点怨恨的心，同时我们还要生起这种怜悯慈悲的心，不要去怨恨任何的众生，没有无缘无故的果，都是我们前世自己造的。如果你要是明白这个道理了，你是不会怨天尤人的，你会生活的非常坦然的，没有任何的怨恨，都是我们曾经造的，是不是。同样，别人为什么能够一帆风顺，而我们为什么就会遇到这些灾难，这不都是我们自己所造的因缘吗?我们自己所感来的果报。

用这种心态去处世、去生活，那我们的心量就大了，我们就能容忍各种各样的众生，同时成就了我们，我们心量大不就成就了我们自己了嘛。所以我们一定要从真理方面来分析事物，不要去只看眼前的现象，如果这样我们就活在目光狭窄、心量非常小、自私自利的状态当中。包括我们今天学佛了，谁又会化解这些冤仇?每个众生都找每个众生的理由，都是别人不对，没有一个来问自己这就是我自己的业障。世间有句实话，哪个庙都有屈死的鬼，而师父给这句话的改变，哪个庙都没有屈死的鬼。就是这样，没有冤的，一个冤的都没有，都是我们曾经欲知前世因，今生受者是。我们在受我们的果报，我们自己造的因，我们现在正在受果，我们一定要用一种随缘消旧业，这种坦然的心态来处世。

好，我们再回到经文，般若又分三种：实相般若、观照般若、文字般若。实相般若是众生本来的面目，是如来的法身，也可以叫做妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提。实相离一切虚妄之相，没有一相可得。就像《金刚经》中说的，凡所有相皆是虚妄，所以说实相无相。

师父给大家做一个比喻，就像我们因为电和风扇这两个因缘，风扇在快速转动的时候，就会有这种圆的影相，这个影相是虚妄之相，是不可得的相。有一次我在讲完这个经，下课以后我在外面散步，我就看我们花园里的花开的非常鲜艳，但是师父突然感觉到，它是虚妄之相，都是花的细胞在刹那刹那生灭的变化，只不过它变化的速度非常的快，我们众生感觉不到。它因缘组合的非常快，因缘变化的非常快，而我们就执着这个花这么美丽它就是真实存在的，其实不知道它是每一个细胞生灭变化非常的快速。就像风扇在运转，它产生圆的形状的时候，圆圈形状的时候，我们不懂的时候，就认为这个圆是真实存在的，其实不知道它这种相是虚妄之相。任何我们眼所见的相，都是因缘变化所产生的虚妄之相，所以佛跟我们说，凡所有相皆是虚妄。

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