能阐

　　尝闻至宝美鎏，多藏于深岩；明珠罕钰，恒出于幽险。而以为野外无宝，惟在市以求，岂知天下之文章，俱乎出世之佛教哉？余观僧肇大师《维摩诘经序》，始一览焉，千载幽涧，若云开而日现；百年陈胸，初一窥而尽涤。妙翰神驰，俱笼笔端，汪洋浩荡，畏通幽玄。其运三坟五典之语，九流百家之言，犹青出于蓝，卓然莫能状也矣。然此文多谈出世之理，妙旨幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择，苟欲窥其玄门，领其密旨，当从“篇法”“章法”“句法”“字法”等入，余虽未得其巧，敢腼然而抠之，以示文癖君子而同览焉。

　　（一）篇法 是序以“不思议”为宗旨，因经内所说皆不可思议，故首句以“不思议”笼罩全篇，是为总起法。而下文皆本此义，影射而显此经穷微、尽化、妙绝，种种不思议之迹，是为顺承说明法。然书之由来，必始于人，所以最后出其译人，以示不思议非常之经，必待非常之译人，以经之贵，显人亦高也，是为正艺点结法。此固为序文之常轨，然他者未有如是之逸也。

　　（二）章法 全文分四大段：（1）自首句至“绝妙之称也”，是一长笔，摄尽全经大旨，是为总赅法。（2）至“不思议也”，是为顺叙破题法。（3）自“何则”至“于我无为”，而述四笔，以不思议，生起成用之理，尽而名矣。“何则”一问，是为承上启下法，颇见跃动活泼。（4）自“而惑”下四句至“神域哉”，总结一笔，是为断案法。

　　第二大段，自“群生长寝”至“标以为名焉”。其中可分三小段，连三笔引不思议之本，之迹，之异同，是为连笔紧承法。

　　第三大段，从“大秦天王”至“显然矣”。其中可分三小段：（1）赞国主发起之因缘，至“运通有在”也。（2）叙时及译人，至“重译正本”。（3）赞什师才之高雅。是为分层叙起法。

　　第四段，自“余以闇短”，以迄最末，是为自谦叙述法。全篇文辞峻拔，犹如惊涛骇浪，起伏迭生，卷舒自如，委婉潇洒，叹为观止矣。

　　（三） 句法 “然而能然者不思议也”，是为说明句法。“岂可以形言权智”是为回应句法，自“大秦天王”至“栖神之宅”，其中四短句，二长句，为错句法。而恨“支竺”句，为推进一层句法。

　　（四） 字法 “而惑”下，睹、观、觌、见为呆字换用法。“群生长寝”，“寑”字代“迷”字，甚雅。“俊神玄心”为换变法，约而诣，婉而彰，出人意外。“闇短”、“参玄”等，均平凡之人所出。至于此内典故，亦非堆砌。如“三空”“二乘”“法身”等等，均为代语，运用成语，渲染卓荦伟壮。

　　复次，对于文内隽俏、典雅、幽默、玄哲、风格等等，须常夕讽咏，始能会其妙。苟一旦契其理，得其运，则超凡有余，蓬莱可待，其裨益修行，非宝珠可喻也。

　　——原载1944年《佛学月刊》第三卷九、十合期