在我国古代翻译佛经，大多由朝廷设置译经院以完成译事。此类译经，称为“奉诏译”，故现存经中，很少有未题为“奉诏译”的。译经院等翻译佛经的处所称为译场。在译场中，职位一般设有九位，各各分掌特殊的任务，组织非常完备。

　　1、译主：坐於正面宣述梵文，由通达显密二教者担任。为宣读经典原本，并讲解其意义者。这是译场的核心人物。

　　2、证义：坐在译主左侧，评量(审查)梵文，或判断译文正确与否，证已译出之文所诠之义。这是审查经典内容，判定其意义有无错误的工作，此职通常由多数人担任。

　　3、证文：也称证梵本。坐在译主右侧，审查译主所读梵文之正误。这是审核所翻译的语句是否契合梵文原语意义的工作，只有精通梵汉两语者方能胜任。

　　4、书字梵学僧：为听受梵文而将梵音如实写成汉字者。

　　5、笔受：将梵音翻译成汉文者。笔受者要求能精通华梵，学综空有。

　　6、缀文：连缀文字以成句。这是将梵语意义写成汉文者，人员多时有好几名。

　　7、参译：对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。

　　8、刊定：削删冗长之文以定句义。

　　9、润文：坐於南面，为润饰译文者。因为翻译如果仅能正确传达真意，还不能称为完美。只有译文典雅庄丽，才能令读者欢喜受持。所以任此职者，必须擅长修辞属文。人数不定。

　　另外，有的译场还有“度语”，也称“传语”。因为有时译主不懂华言（汉语），即由度语者将其讲述的外国语意义译成汉语。如唐代般若译《四十华严》时，由洛阳的广济担任译语。但译主若为华人，或外国人而精通汉语者，则一般不用“度语”。如鸠摩罗什、玄奘、义净，皆未用度语。除直接参与译经的人员以外，朝廷往往还派有“监护大使”，监护大使在翻译成后，担任监阅的职务，常由朝廷高官担任。这时其实已经不需要译文巧拙的审查，仅仅是一种荣誉监督。

　　当某经典译成后，译主如果认为已经完善妥当，即交给监护大使，由监护大使上呈於朝廷，以供皇帝阅览。有的皇帝，也赐以御制的序文。如玄奘译出《瑜伽师地论》后，唐太宗曾赐以《大唐三藏圣教序》。每本经论的翻译，都是集体智慧的结晶，不是某个人能够胜任的。据记载，义净译场用“二十馀人次文润色”，翻译《婆沙论》时，有“三百人考正文义”。所以印光大师说，“岂敢随自心裁，传布佛经。”

　　而且，从译经的规则来看，古代也有很严格的规定。翻译本来不是一件容易的事情，鸠摩罗什曾论佛经的翻译说：“改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”这实在是翻译巨擘的甘苦之言。所以古代译经的大德，在译经的过程中，确定了译经的一些规则。如道安的“五失本，三不易”、玄奘的“五种不翻”等等。彦琮提出的“八备”，更是对从事翻译者具体的资格要求：

　　“一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎？且儒学古文，变犹纰缪，世人今语，传尚参差。况凡圣殊伦，东西隔域，难之又难，论莫能尽！必殷勤於三覆，靡造次於一言。岁校则利有馀，日计则功不足。开大明而布范，烛长夜而成务。宣译之业，未可加也。经不容易，理藉名贤。常思品藻，终惭水镜。

　　诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；

　　将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；

　　筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；

　　旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；

　　襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其德五也；

　　耽於道术，澹於名利，不欲高炫，其备六也；

　　要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其德七也；

　　薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文；其备八也。

　　八者备矣，方是得人。三业必长，其风靡绝。若复精搜十步，应见香草；微收一用，时遇良材。虽往者而难俦，庶来者而能继。法桥未断，夫复何言。”

　　一要爱法益人，不惧费时长久。

　　二要戒行清净，不为人讥嫌厌恶。

　　三要精通三藏，不畏翻译之难。

　　四要通达世学，译笔文词优美。

　　五要能容不同意见，不偏执自己观点。

　　六要潜心佛学，淡薄名利，不炫耀学识。

　　七要精通梵文，熟悉翻译。

　　八要通达汉语的文字训诂之学。