第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力
一、勿讲求道理知解
有问黄檗:和尚所言,是何道理?檗曰:觅甚麽道理?!才有道理,便即心异!问:前言无始以来,不异今日。此理如何?曰:只为觅,(道理)故,汝自异他。汝若不觅,(道理)何处有异。
永觉曰:悟之一字,待迷得名。今人将『悟』字都错认了。将谓:有道理可知,方谓之悟。不知既有道理可知,则知道理者是妄识,所知道理是妄境矣!非迷而何?有善知识见如是说,便谓:本性空寂,无许多道理,一切泯绝,方是本地风光。不知有个空寂,便非空寂了也。『此知空寂者,是谓:妄识。有空寂者,是谓:妄境矣。』非迷而何?
大慧曰:此事决定,不在言语上,所以从上诸圣,次第出世,各各以善巧方便,忉忉怛怛,唯恐人泥在语言上。若在言语上,一大藏教五千四十八卷,说权说实,说有说无,说顿说渐,是岂无言说?因甚麽达摩西来,却言单传心印,不立文字语言。直指人心,见性成佛?因何不说:传玄传妙,传言传语?只要当人各各直下明自本心,见自本性。事不获已,说个心,说个性,已大段狼藉了也。理会禅,理会道,理会心,理会性,理会奇特,理会玄妙,大似掉棒打月,枉费心神,如来说为可怜悯者。五祖师翁有言:如何是祖师西来意?庭前柏树子。恁麽会便不是了也。如何是祖师西来意?庭前柏树子。恁麽会方始是。你诸人还会麽?这般说话,莫道:是你诸人,理会不得。妙喜也自理会不得。我此门中,无理会得理会不得。蚊子上铁牛,无你下口处。又曰:士大夫要究此事,不本其实。只管於古人公案上求知解,直饶你知尽一大藏教。生死到来,一点也用不着。
百丈曰:夫学道人,若遇种种苦乐称意不称意事,心无退屈。不念名闻利养衣食,不贪功德利益,不为世间诸法之所滞碍,无亲无爱,苦乐平怀,粗衣遮寒,粝食活命,兀兀如愚如聋,稍有相应分。若于心中广学知解,求福求智,皆是生死。於理无益,却被知解境风之所漂溺,还归生死海裏。
药山曰:如今出得来,尽是多事人,觅个痴钝汉,不可得。莫只记策子上言语,以为自己见知。见他不解者,便生轻慢,此辈尽是阐提外道。
德山曰:仁者每道:我解禅解道,到这裏,须尽吐却,始得无事,你但外不着声色,内无能所知解,体无凡圣,更学甚麽?设学得百千妙义,只是个吃疮疣鬼,总是个精魅。我这个『虚空。』道有,且不是有。道无,且不是无。言凡不凡,言圣不圣。一切处安着他不得。与你万法为师,这个老汉不敢谤他。所以老胡吐出许多方便涕唾,教你无事去,莫向外求。你更不肯,欲得采集殊胜言句,蕴在胸襟,巧说言辞,以舌头取辩,高着布裙,贵图人知道,我是禅师,要出头处。若作如是见解,打那鬼骨臀,入拔舌地狱有日在。到处觅人道:我是祖师门下客。却被他问着本分事,口似木[木*突],便却与他说菩提涅槃真如解脱,广引三藏言教,是禅是道,诳他闾阎,有甚麽交涉。十方世间,若有一尘一法可得,与你执取生解保任者,尽落天魔外道。是有学得的,亦是依草附木,精魅野狐。诸子!老汉此间,无一法与你诸人作解会。自己亦不会禅,老汉亦不是善知识。百无所解。只是屙屎放尿,吃饭着衣,更有什麽事?德山老汉劝你不如本分去,早休歇去,莫学颠狂,每人担个死尸浩浩地去,到处向老秃奴口裏爱他涕唾吃。
黄檗曰:今时人只欲多知多解,翻成壅塞。唯知多与儿酥吃,消与不消,都总不知。三乘学道人,皆是此样,尽名食不消者。所以知解不消,翻成毒药。(设使能消,则向无心。)尽向生灭中取,真如之中无此事。
僧问沩山:如何是道?山曰:无心是道。曰:某甲不会。山曰:会取不会的好!曰:如何是不会的?山曰:只汝是,不是别人。复曰:今时人但直下体取不会的,正是汝心,正是汝佛。若向外,得一知一解,将谓禅道,且没交涉。名运粪入,不名运粪出。污汝心田,所以道:不是道。
荐福古曰:一夏将末,空劫以前事,还相应也未?若未得相应,争奈永劫轮回,何有什麽心情,学佛法,广求知解,被知解风吹入生死海。若是知解,诸人过去生中,总曾学来多知多解,说得辩慧过人,机锋迅疾,只是心不息!与空劫以前事不相应。因兹恶道轮劫,动经尘劫,不复人身。如今生出头来,得个人身,在袈裟之下,依前广求知解,不能息心,未免六趣轮回。何不歇心去。如痴如迷去,不语五七年去,以后佛也不奈汝何。
永明曰:以限量心起分齐见,局太虚之阔狭,定法界之边疆,遂令分别之情,不越众尘之境,向真如境上,鼓动心机,於寂灭海中,奔腾识浪。於管中存见,向壁罅偷光。立能所之知,起胜劣之解。齐文定旨,逐语生宗,蟭螟岂健於鹏翼,萤照那齐於日曜。
大慧曰:士大夫要究竟此事,初不本其实,只管要於古人公案上求知求解,直饶你知尽解尽一大藏教,腊月三十日,生死到来时,一点也使不着。又曰:凡看经教及古德入道因缘,心未明了,觉得迷闷没滋味,如咬铁橛相似时,正好着力,第一不得放舍,乃是意识不行,思量不到,绝分别,灭理路处。寻常可以说得道理,分别得行处,尽是情识边事。往往多认贼为子。不可不知也。
香严曰:如人上树,口衔树枝,手不攀枝,脚不踏枝,树下有人问西来意,不对,则违他所问,若对,又丧失身命,正当恁麽时,作麽生即是?时有虎头上座出曰:上树即不问,未上树请和尚道。香严呵呵大笑!雪窦拈云:树上道即易,树下道即难。老僧上树也,致一问来。佛果曰:诸方老汉,得个见處。直是千般万计,提起为人,更不囊藏被盖。立个喻,令人易晓,却倒成难蠮。何故?为慈悲深厚,令人转生情解,若是慈悲浅,确较些子。只如香严老婆心切,只这问你,若才生树上树下对与不对处,转生义路,堕在常情,卒难透得。若是顶门上具眼的,终不向对与不对处,作解会。未举以前先知落处。後学之流,须是透过这关棙子,始可出得身,吐得气。若透不过,坐在这裏,名为死汉。有什么用处?你看!得底人迥别,便知他落处。故云:上树即不问,未上树请和尚道。香严呵呵大笑!你道:笑个什麽?若知落处,说什麽上与不上。若是作者,当机便见。对也不是,不对也不是。作麽生却见得古人意去。到这裏,若是具眼通方的手脚,说什么树上树下,对与不对。如今山僧在这裏是上树?是未上树?是对?是不对?
大慧复某居士曰:示谕早岁心向此道。晚年为知解所障,未有一悟入处。欲知日夕体道方便,既荷至诚,不敢自外,据欵结案葛藤少许。只这求悟入的,便是障道知解了也。更别有什么知解为公作障?毕竟唤甚麽作知解?知解从何而至?被障者复是阿谁?只此一句,颠倒有三。自言:为知解所障,是一。自言未悟,甘作迷人,是一。更在迷中,将心待悟,是一。只这三颠倒,便是生死根本。直须一念不生,颠倒心绝。方知无迷可破,无悟可待,无知解可障。如人饮水,冷暖自知。久久自然不作这个见解也。但就能知知解的心上看,还障得也无?能知知解的心上,还有如许多般也无?从上大智慧之士,莫不皆以知解为俦侣,以知解为方便,於知解上行平等慈,於知解上作诸佛事。如龙得水,如虎靠山。终不以此为恼,只为他识得知解起处。即此知解,便是解脱之场,便是出生死处。既是解脱之场,出生死处,则知的解的,当体寂灭。知的解的既寂灭,能知知解者,不可不寂灭。菩提涅槃真如佛性,不可不寂灭,更有何物可障?更向何处求悟入?
二、勿过用力
西竺二十一祖婆修盘头尊者,初在罗阅城,常一食不卧,六时礼佛,清净无欲,为众所归,二十祖将欲度之,先问彼徒众曰:此徧行头陀能修梵行,可得佛道乎?众曰:我师精进,何故不可?祖曰:汝师与道远矣。设若行历于尘劫,皆虚妄之本也。众曰:尊者蕴何德行而讥我师。祖曰:我不求道,亦不颠倒。我不礼佛,亦不轻慢。我不长坐,亦不懈怠。我不一食,亦不杂食。我不知足。亦不念欲。心无所希,名之曰:道。尊者闻已,发无漏智,欢喜赞叹。祖又语彼众曰:会我语否?吾所以然者,为其求道心切。夫弦急即断,故吾不赞令其住安乐地,入诸佛智。复告尊者曰:吾适对众挫抑仁者,得无恼於衷乎?尊者曰:吾闻诸恶言,如风如响。况今获闻无上甘露,而反生热恼耶!唯愿大慈,以妙道垂诲。祖曰:汝久植众德,当继吾宗。
三峰藏云:做工夫,先须养精神。精神若旺,看话头便有精彩,跃然活泼,参情陡发,而真疑起矣。真疑若起,久久自然啐地折爆地断耳。苟不识养神之方,便生障难。障难之起,只在勤惰两途。惰者之过,人皆知之。勤者之过,兹当略举。一者,夜不容睡,则昏沉逼发。不唯夜不清爽,致令日间,亦如雾中相似。经年累月,转做转迷,精神渐倦,话头不亲切。此正在不遣昏沉,而为勤也。一者,发猛坐香,觉身安妥,用心渐微,疑情益弱。坐在安乐窟裏,工夫不能进步。直须於未妥贴时,即便立起。立之未久即行,行行再坐。如是则精神不昏不倦,不致凝滞沉相中,自然转辘辘地,若动若静,都有激烈气象。此又误以坐香为勤也。一者,坐得安妥,不散不昏,寂然入於沉相中,目前如雪曜相似。话头如逆水游鱼,尾虽摇摇,而身渐退缩。越退越沉。人来巡警,亦不知他是沉相,自己亦不知是退屈。目前便有许多作怪色相出现,耳中亦有许多声音语言,或玄或妙,似梦似醒,若惊若喜,魔境佛境,惑乱千歧,多致失心狂执,此误以寂静为勤之所致也。一者,急於求悟,广生知解,将教乘极则语,宗家玄妙句,坐时盘桓一上,夜来辨论一番,明日又思索一遍,意在图度。不知智门一开,悟门便塞。纵有开发,亦是依通。生死分上,总无交涉。此误以知解为勤之所致也。一者,识得不从解入,全体打开,猛烈既久,忽得前後际断。觅起一念,了不可得。话头便不猛烈,终日坐在死光影中,自谓:快活。便尔精研习静,恐怕失了这些好处,愈入愈深,不知不觉,话头懒去鞭逼。所谓:不疑言句,是为大病。若便坐着此处,谓之寒崖枯木,死水不藏龙。歧途纷然,自此而起。到这田地,自己不能作主宰。必须仗个话头,度过这软洋海中,直至开悟,方不堕落。此又误在把捉光影即便住脚为勤者也。一者,识得此处话头要紧,猛地有个省发,或见得一切法空,目前无一点障碍。若身若心,如空中声,如镜中影。开口便在空静上着脚。没头死水,永无出期。於本分一句尽力道不得,纵道得相似,中间隐隐夹带一段意思。逢人则辊辊地,直是叵耐。此又误以如梦如幻,及本来无一物上,蹲坐为勤者也。一者,透过此关,便吐得一句出,不能实知落处。软嫩嫩地见人便机锋转语,种种相似,勤於口头三昧,失於脚下践履。语时尚属法见,事上亦落罅漏。不肯盘桓,委曲详细。自道:直截好汉,大是祸事!此又误以口给予人为勤者也。一者,在一句子上,果得实确确地,目前若银山铁壁,如弹打铁城,终日无个下落处。仰天俯地,不可奈何。直下便拟休去歇去,竟不知有後半节事,此又误以单提涂毒鼓为事,恐怕分擘法见,反致生情动念,而慎护为勤者也。复有一等知有下半节事,而大法未尽,开口如连麻一般,以末上多一句为得。或在断贯索处,不知旁观者哂。若早为人,便不满足了也。又有一等虽已透得大法,而操养未深,终是未熟果子。若然生摘得,终是不馨香。若此处坐住,亦是半途而废。果到脚尖头,也踢出个佛来,一任高卧孤峰,放身城市,无可不可。生亦得,死亦得。直入无功用行,不於勤处坐着,而於不坐着处精勤。直至无悟无法,无操履,无习气,无作佛,无利生,无勤不勤。然後勤如永明,惰如懒残,各请自便去。汝等做工夫,若到这般田地,始有些子气息。虽然,若到明眼尊宿门下,正好与伊三十拄杖。
《金天基参禅入门要法》载:佛法工夫,不在乎三更眠,五更起。只怕一日暴,十日寒。若是用功多时,未免疲倦。也要徒步走走,闲散闲散,颐养精神。俟有精神,再去用功,自然明觉精进。若呆呆下苦功,不独性昏不灵,而体弱之人,疾病生焉。疾病生而工夫歇,岂不欲速反迟。所以,佛法工夫虽不可停缓,亦不可过於急遽。譬如善於走路的人,每日走得百里,只走七八十里,则气力有余,而筋骨不疲。若倚持着气力强,健步走过百里之外,自然疾趋忙奔,必至疲倦。次日反不能行矣。做工夫往往生出病来,皆由如此。(虽然,石头曰:谨白参玄人,光阴莫虚度。洞山曰:直须心心不触物,步步无处所,常无间断,始得相应,直须努力,莫闲过日。又作麽生?)
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