寂天菩萨在〈安忍品〉第一颂里写道：

无论你曾做过多少善行，

如供养诸佛或布施众生，

这些千劫累世所集善业，

都能因片刻嗔怒心而毁。

这首诗的涵意是说，修行者要能成功修链到安忍功夫，就必须具备极大热忱和意志，因为一个人内心热忱愈充足，也就愈有能力抵抗在修行过程中所遭遇到的艰辛险阻。非但如此，我们还需具备自愿接受磨难的心念，因为这是修菩萨道不可或缺的一环。

也因此，修行初阶的人，内心需要有极大热忱。因为无论是向内观修嗔恨本身极具毁灭性的本质，或是省察安忍心带来的正面影响，都得具备发心的热忱。

我们在此颂中也读到，人一旦生起嗔恨心，甚或只是须臾功夫，也能将累世所积聚的功德福报损毁殆尽。而月称在《入中论》中也说道，我们于瞬间生起的嗔恨心，足以毁尽百世累积之善业。这两本经典中说到摧毁程度之差异，在于我们所嗔恨的对象所别。若是一位非菩萨对某个灵性极高的菩萨起嗔恨，那么此行为所造成的伤害力就严重得多了。但若生气的对象和自己地位相当，自然所减损的善业也会少些。所以我们嗔恨的对象也造成损害福德程度之别。

但是在谈到人们千百劫来所累积之福德，却只因一念嗔恨心而毁时，必须要说清楚到底是摧毁了哪些善业。 《入菩萨行》及《入中论》里面都同意，瞬间生起之嗔恨心只损害到某些令人羡慕的福德，亦即对修道上方便善巧﹙指巧妙的度人方法﹚部分造成损伤，却较无关乎智慧的面向。特别是藉由持戒及慷慨布施所累积而得的福德，会受到相当大的影响。但若是由智慧行，或是经由观修而对胜义谛产生证悟，这些由禅修中得到的智慧并不属于嗔恨所能摧毁的范畴。

在这儿提到一个字──「累劫」。这是佛教系统中一个特殊的衡量时间的标准，这是植基于阿毗达摩论藏系统，其中的「累劫」指的是一个「大劫」，它是由二十个中劫组成。这算法又与佛教的宇宙观有关，我们将时间的演化分为四大阶段──空无期、演化期、滞留期及毁灭期，所有这些分类都是依照此精准的时间系统。把这套系统与当今依据大爆炸理论所发展出的宇宙观做一番比较，可能会相当有趣;大爆炸理论所解释的宇宙演化是起源于约一百五十亿到二百亿年前。

根据此颂的说法，我们因洞察的智慧而得到的诸福德，特别是由澈见胜义谛﹙了悟空性﹚，或了悟、获致「止」﹙奢摩他，静定或心志专一﹚所得到的福德，都不会受到嗔恨心的影响，由此可见，发起「止」以及澈见空性的价值有多么高。