“般若”这个概念在佛学中，被译为无上正等正觉智慧，也就是最高成就。《心经》这本书的也跟”般若“有关，它的全名叫《般若波罗蜜心经》。更有甚者，在佛教的分支当中，有一门教派干脆就称作“般若学”。可见，“般若”这一概念在佛教中的重要地位。

那么，如何理解“般若”这一概念呢？或者说什么样的智慧才能称得上无上正等正觉智慧呢？

关于这个问题，慧能在《坛经》中用这16个字来解释，他说”般若“就是：“一切即一，一即一切，去来自如，心体无滞”。

这16个字，如果你悟得了，那说明你也得大智慧了。

那么，如何理解这16个字呢？

关于“一切”，六祖慧在《坛经》能如此解释，他说：“善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。”

“用即了了分明"，这里的“用”其实是指“用心”。当你用心体会到 “广大”时，就能够明白了什么是一切。然后在修行之中不断体会它，就能够体悟一切事物。 这跟我们登到山顶时“一览众山小”的感觉是一样的，当你登上高山，你怀念就不是高山了，而是山下村庄的炊烟了。

所以 “一切即一，一即一切”,这里面的“一”是什么？其实就是指“心”或者本心。一切事物原本一直都在你的本心之中，不离不弃，不增不减。因此也可以说本心包含一切事物。这就是“一切即一，一即一切“的道理。

”去来自如，心体无滞”，什么东西去来自如呢？是本心，只要达到去来自如， 你就”来去自如“了。

弘一大师准备圆寂的时候就说了这么一句：“去去就来。”就是这个境界。这个境界必须是内心和外在都没有阻碍，这样的智慧才可以称为般若智慧，或者说这样的智慧才有可通达所有的事物。

所以慧能在《坛经》中继续告诫修行的人们，他说：”口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。“

他说如果修行之人若只知道一天到晚说”空“，而心里头并不知道”空“为何物，盲目的修行。那就好比我们世间凡人自称国王一样，只是说说而已，并非真的当上国王。这样的人或者说这样修行的人，就没有资格成为佛门弟子。

所以修行之人整天只会空谈佛法，而内在并没有发起真正的修行之心，这样的人又怎么会得到真正的”般若“呢？

要悟到”般若“，其实不是向外求，也不是向内悟。因为”般若“来源于你的本心或者说自性，你只有真正的体悟到了，它才是”般若“，才是“一切即一，一即一切”。