夫妻之间的结合，家庭的建立，乃上关风化，下继子嗣，意在互相依赖，安宁地度过此生，走完这艰难的人生道路，这是无可非议的，以自古有是法故。然家有家法，铺有铺规，夫妻之间亦要有礼仪。

　　上关风化者，上关即指我们的祖先；风化即指我们的祖先给后人留下的风俗习化。下继子嗣者，即指随顺世间人的思想方法，所形成的世间法则，不外乎是男大当婚，女大当嫁，子子孙孙，赖此以继承家业，祭祀祖先，使香烟不断，儒教所谓不失孝道者此也。以是，则世间人一代一代地沿着前人所走过的道路，一直走到今天。

　　夫妻之间，既是亲人，则无隔碍，当体现道义，以诚相待，互相尊重，彼此礼让，相敬如宾，家庭和睦，安乐幸福，孔子所谓：“乐而不淫，哀而不伤”者此也。不要流于妄情，一味贪染，互相苟且，彼此下流，不顾人格，虚妄掩饰，你轻我辱，若不如是，与禽兽何异？

　　儒教所谓要夫和妇顺，意谓丈夫要和气，扶持妻子操劳家务，如孝敬公婆，抚育子女，尊重叔伯，和睦妯娌，友好邻舍，乃至劳作缝洗，同时对妻子要尊敬、关爱、礼让，给予其对衣着饰品的乐求，对自己要恪守贞操，不失夫义，尽为夫之分，令妻子悦乐息心。妇顺者，意谓妻子要顺从，儒教所谓三从，谓在家从父，出嫁从夫，夫去从子。以女人痴爱心重，知见多有不正，行为易于越轨，若有所顺从，则能行于正道，不入歧途，所以要随顺服从丈夫，不能自作主张。

　　一、 象杀士夫那样，不尊重爱护自己的丈夫，只知纵情贪欲，甚或喜新厌旧，见异思迁。

　　二、 象盗窃犯那样，不顾丈夫的疲劳辛苦，只知虚妄漂浮，挥霍无度，甚或偷窃家财物品，资己所用。

　　三、 象主人那样，将丈夫视为奴仆，只知吃喝、懒惰、睡眠，稍不随心，便欺辱谩骂丈夫。

　　四、 象母亲对待儿子那样，关心爱护丈夫，体贴入微，珍惜丈夫的收入，勤俭持家。

　　五、 象妹妹对待兄长那样，诚心敬意地侍候丈夫，体现兄妹的感情，知惭知愧。

　　六、 象朋友那样对待丈夫，热情周到，温和文雅，尊重承事，令其欢喜高兴。

　　七、 象仆人那样，随顺丈夫心愿，尽己之分，任劳任怨，而不逆次，丈夫行为不轨，亦不瞋恼，好言相劝，改过自新。

　　在佛那个时代，有一对老年夫妇被称为夫妻模范，有一天他们来到佛陀面前，对佛陀说：“世尊，我们从小就相识，以后结成夫妻，恪守贞操，在我们的心中，找不到任何污点，请您告诉我们，下一辈子如何再能成为夫妻，象今生夫妻一起生活过的那样”？世尊回答说：“你们二人要有同样的信仰，接受同样的教法，同样地修心，同样地布施，同样的智慧，那么下一辈子你们就能以同样的心，共同生活在一起”。

　　所以佛陀并不是否定家庭的建立，夫妻的正当生活，而是要其不失夫妻之道，令其有规可循，有矩可蹈，有理可从，节制贪欲，以避免三途，不失人天，乃至次第增进，伏断贪瞋痴等生死烦恼，以成圣道。若非如此，佛陀何以度脱痴爱众生？

　　呜呼！治世做人的道理，固然重要，不可或少有缺。纵许亲人的关系，井然有序，安乐幸福，然尚未离居家五欲，终属生灭、无常、可坏之法，不能超越三界刑罚，六道羁绊。以是奉劝居家之士，亦能信奉佛语，当受持三皈、五戒、十善之法，乃至觉生死苦，舍离五欲，修心圣道，是则名为真为自己脱罪出苦，长治久安之计耳！