学习佛法，光靠阅读经文不行，还要掌握佛教的一些基本理论知识和基本方法、技巧，否则就像癞蛤蟆吃天，无处下口。国外有一个哲学家在其著作中说：自古以来，哲学上观点的分歧大多出现在概念上。同样一个事物，你这样说，他又那样说，所指对象虽一，但说法各异，这种概念上的不同亦即名相上的分歧，是观点争议的焦点。

在佛教经典理论的学习和研究当中，需要掌握的最主要的一条原则就是分清“二谛”义，即胜义和世俗二谛。很多人说话时把二谛混淆起来，这是佛教内部概念混乱的最主要的原因。

什么叫“胜义谛”?什么叫“世俗谛”?“谛”就是真实、真理的意思。世俗谛也称假谛、事谛、名相谛;胜义谛又叫真谛、理谛、实谛、第一义谛。

分清“二谛”义(资料图)

简单说来，胜义谛即圣智观察所得的对象。所谓“圣智”就是开悟见道以上的圣人的见解，他的智慧所证得的境界。“实谛”的“实”不是指物质的实有，而是指真实。如“实相般若”的“实相”便是指真实情况，而不是实实在在的实有。

世俗谛是以世俗智慧为标准建立的世间学问，也就是世人眼中的真实情况或科学认为的真实的存在。比如说我看到一个人，大家也都能看到这个人，这就不是一种幻觉，而是真真实实的存在。这样的真实存在就叫做世间真谛。

昨天有同学提问，说世俗谛里也有真假，比如幻觉、错觉就是世俗谛里的假谛。不错，患黄疸病的人，他看白色的东西都是黄色的;患眼病的人，晚上看到天空中有两个月亮;……这一类的错觉都是世俗中非真实的东西，不是世俗谛。再比如，镜子中的影子也是假的，镜子中的馒头也是一种存在，但它充不了饥。

世俗范围内的真实，在圣人眼中仅仅是世俗而不是真谛，但在世人的眼中它是真谛。世俗谛是世间真理，世俗见、世俗存在不等于世俗谛。世俗谛对世俗的人来说是真实的，我们不可否定。比如这座房子，我们大家都承认这所房子存在，谁也没有办法否定它，从世间智范围来说，它是真的。

了解二谛义，首先必须了解二谛的划分对象、划分标准、概念的含义等等。