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学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林3

发布时间:2024-09-02 01:20:26作者:心经问答网
学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林3

学佛答问 (第三集) 2000/7/7 新加坡佛教居士林 档名:21-90-03

问:人死后将骨灰投入大海,不知道这样处理好不好?

答:佛说:「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,怎么处理都好,只要他自己欢喜,不必去分别执著。

问:为什么听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但听《华严经》就觉得很茫然。是否境界不够?请师父开示。

答:人有过去、有今生,学佛的同修决不是从这一生才开始,佛经告诉我们,每个人善根都很深厚,过去你所修学的法门,这一生遇到了就感觉得很投缘、很欢喜。从前没有学过,这一生遇到了就感觉很生疏,所以你会觉得很茫然。你这种情形,是过去生中修学过净土,《无量寿经》念得很多,所以遇到就生欢喜心;而过去生没有修学《华严经》,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。从这个地方就能证明,与过去生中生生世世修学都有差别。

问:我们是「居士林」大厨房的洗菜义工,每天洗米时发现有米虫,若不小心弄死它们,将来是否要还命债?

答:这是无意的,寺院里的厨房这是在所不免。这种事情不是「居士林」有,几乎中国大陆、台湾所有寺院丛林都有的现象。只是我们洗菜、洗米时佛号不要间断,我们念佛回向给它就非常之好。这些小动物,生生世世有几个人念佛给它回向?它能得到这个力量的加持也很幸运,死后可以解脱超生了。

问:断一分烦恼、分别、执著就是功夫成片,此人应是什么样子?他自己能知道吗?这个人一定能往生吗?

答:断一分烦恼、分别、执著,这个一分的标准是多少?关键在这个地方,每个人标准不相同,甚至於大小乘经的标准也不相同。佛为什么说这么多不同的标准?佛说经不是主动说的,是因人而异,佛是迁就众生而有不同标准,所以我们自己要明了。

至於断了烦恼、分别、执著是什么样子?这个样子很明显,如果分别执著断了一些,人的烦恼就少了一些,佛经讲:「烦恼轻,智慧就增长。」这个最明显的是,你听经会有悟处,你读经能够通达义理。在日常生活中处事待人接物,你会觉得比过去进步很多,过去处事待人有许多不当之处,这些毛病自己都觉察到,都能把它改正过来,所以你的心情舒畅、清净、快乐,这是不同的地方。分别执著重的人,生活得很苦,纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著,纵然穷困也非常快乐,像孔夫子的学生颜回,过那种贫困的物质生活,他也非常快乐。所以孔夫子感叹说:他过的那种生活环境,一般人一定是「人不堪其忧」!而颜回「不改其乐」。他乐的是什么?烦恼、分别、执著少了,他很快乐!由此可知,苦乐没有一定标准。佛家讲「苦乐在觉迷」,一念觉转苦为乐,一念迷乐中有苦,这个道理我们要懂。

问:在家居士受持三皈五戒,对「开遮持犯」有何解释?

答:我们一定要懂得「开遮持犯」,若是不懂,要多问、要多读经,因为不懂「开遮持犯」,我们讲持戒、守戒,你就没有办法持。所以受戒最重要的是要懂得「开遮持犯」的道理。

问:在念佛堂念佛,在日常生活修行,应如何做才相应?

答:念佛堂是训练,是养成念佛的习惯。在日常生活中,无论工作、处事待人接物,心中「忆佛念佛」,能够做到不中断,这就是功夫成片。果然功夫成片,往生就有把握。所以念佛堂是养成念佛习惯,真正的功夫是用在日常生活中。

问:请问受不杀生戒,若为家属做荤腥是否犯戒?

答:你为家属做荤腥之菜,只要不活杀就不算破戒。做荤菜也有开缘,「开遮持犯」里面有开缘,但决定要避免杀生。佛讲:你买的肉叫「三净肉」,你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀,买这种肉供养家属不犯戒,戒经里都说得很清楚,但也要慢慢的让家人知道素食的好处。

这次我们到「古晋」,住在李金友居士的山庄,这个山庄范围很大,用中国的亩来计算是三万亩,山庄里面的公路有十六公里,这是一个很大的山庄。山庄里面员工有三百多人完全吃素,这三百多位员工都是附近十几个村庄找来的,当时附近的山是原始森林,中国人讲:「靠山吃山,靠水吃水」,所以他们都是打猎人,现在将他们的猎具收买下来,让他们在山庄里面工作,给他们很好的待遇,他们就可以养家,所以那个地方现在的人不杀生了。最初他们吃素很难接受,吃了半年之后,他们渐渐成习惯,现在都非常欢喜。为什么?他们都年轻了,脸上皱纹都没有了,这才发现吃素的好处这么多。

在家庭度自己家人就要用这个方法,你不要劝他不吃肉,你吃素一两年后,他看到你的健康比他好,看到你的容色比他好,看到你的皱纹都没有了,他就会来学吃素,这样你就能度一家人。所以我觉得李居士很了不起,他度了十几个村庄的人,而且劝人不杀生,这是很好的榜样。

问:受不妄语戒,在不得已时打方便妄语,是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学,不敢和家人直说,为怕受阻碍,只好讲去旅游。

答:你是来旅游的,没有打妄语,旅游顺便来听经,这是可以的,这种妄语不害人。佛禁止妄语,这个妄语是害人,对别人有害,欺骗别人,使别人受到伤害,受到损害,这是有罪过。如果这个妄语让别人得好处、得利益,这个妄语是有功德的,没有损害,不是罪,那是功德。所以这里面就有「开遮持犯」,这是开缘,不是破戒,不是犯戒。

问:请问吃三净肉的罪大、还是吃鸡蛋的罪大?

答:都一样。可是在中国的鸡蛋就不太保险,在外国市场买的鸡蛋,它是没有生命,不会孵出小鸡,所以现在外国的鸡蛋是可以吃。外国的种蛋,你要能够买孵小鸡的种蛋,还不知道到哪里去买,听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍,普通你买的蛋是不能孵小鸡的,所以那个蛋是没有生命,这个我们要加以区别。在中国可能就没有这种设施,中国农村的鸡都养在外面,都有交配,那个蛋都有生命,所以这个不应该吃。三净肉是不得已,不是佛教你吃肉、准许你吃肉,这是不得已,这个道理要懂得。

问:粮食和蔬菜上生长了生命,请问怎么处理?

答:这是说粮食、蔬菜里面长小虫,菜里面有虫容易处理,你看到时把它拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心,你心地慈悲善良,这些病害虫不会侵犯你。

我们在「古晋」的山上可以得到证明,山上种菜,最初种的时候菜虫很多,菜园里面的工作人员跟主人都非常慈悲,不去赶它,让它吃,它吃剩下的,我们再捡来吃。它也是一条生命,它不为别的,也是为填饱肚子。所以种菜供养这些众生,这些众生也懂得人的意思,也受感动,於是这个虫一年比一年少,现在这个菜园里面的虫很少,但是还是有,这个菜拿过来仔细一看,还有被虫吃的几个小洞,但已经很少了。

我们能够与这些众生共同一起生活,欢欢喜喜相处,我们帮助它,它也会帮助我们,不必去杀害它。采下时不小心,或者里面还有几只虫在菜的上面,我们总是以真诚心,每天念佛修持,将这些功德回向给它,这样就好。

问:在学佛后做错事,过后已经改过,但是不好的念头时常现前,不知如何是好?

答:这个事情确实是一个严重的问题,而且是许多同修常犯的问题,不是你一个人的,自古至今这个问题都存在。换句话说,我们学佛为什么功夫不得力,为什么境界转不过来,毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事?晓得。知不知道改?知道,但改得不彻底。佛在《十善业道经》里面讲「夹杂不善」,我们就是夹杂不善太多了。

怎样能做到不夹杂?印光大师的方法很好,常常想到「死」,我就要死了,我明天就死了,人自然就放下了。他的念佛堂佛像后面写了一个「死」字,所谓「生不带来,死不带去」,人生在世一场空,「万般将不去,唯有业随身」,人常常想到这个,万念俱灰才回得了头。我们今天活在这个世间,活一天决定不是为自己,自己随时随地都可以死,对自己、对这个世间一切人事物,决定没有留恋。不要说是贪恋,连留恋的念头都没有,活在世间是为众生、为佛法。

为众生,为佛法,怎么作法?要做出个榜样给人看,人家不能放下,我完全放下,这就是为众生、为佛法。别人犯过,不能够痛改;我也犯过,犯了之后真正能改,这就是做榜样给人看、表演给人看。一切为众生,一切为正法久住

,死不怕,死了以后换更殊胜的境界,这是聪明人,这是有智慧的人。死了以后,堕落在三途,愈转愈苦,那个可怜!愚痴!所以诸位真正想改过,就要常常念死。佛在大小乘经典里面教我们六念法,六念里面前面是念三宝,后面是念天、念戒、念无常。过去修行人,很多人都将《无常经》做为早晚课的课诵本,现在念这部经的人比较少,我没有看见,古人常常念。《无常经》这个经文不长,必须用方法来对治,克服自己的烦恼习气,我们这一生才有救。确实「人身难得,佛法难闻」,得人身、闻佛法太不容易了,有这个机会决定不能错过。

问:请问同学们上「佛学班」好不好?

答:上「佛学班」要看什么情形,现在一般的「佛学班」所学到的都是一些佛学常识,如果想多知道一些佛学常识,初学的人是可以上佛学班,这个对你有帮助。如果不想知道也不妨碍,佛法贵专精不贵多,所谓「一门深入,长时薰修」,你才能得真实的利益。学得太多太杂,充其量在社会上大家称你是「佛学家」、「佛学学者」,可是对於了生死脱轮回毫不相干,你自己必须衡量一下哪个重要,这个事情由自己去选择。

问:有些常住道场的同修,念佛已有三、五年,身体常出现胀肚子、打嗝、手脚肿的状况,请问这是什么原因?有什么办法可治?

答:最重要的原因,是要去观察这个道场的卫生状况。古时候的道场对於卫生非常重视,这种情形在现代日本的道场都能看到,而中国一般的道场是杂乱不整洁。你们到日本去游览,看看日本人的道场,它的大殿不管是哪个地方,连房间里面都是一尘不染,他们的卫生清洁工作做得令人敬佩。他们是地板的房子,必需脱鞋进去,你穿的是白袜子、白衣服,你从地板走过,不会有一点点污染,而且陈设的简单整齐,有条不紊,这是中国道场比不上的。所以日本的道场住在里面会健康长寿,这有道理。中国这一点比日本差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。

第二个因素是与道心有关系。我们是凡夫不是圣人,凡夫决定会受环境所转。古来的这些祖师大德,为什么要把道场建在山林而远离都市村庄?就是知道初学的人会「心随境转」,环境清净、整洁、卫生,他在里面身心安稳,对修学有很大的帮助。等到真正得到禅定、智慧,不会为外境所转,能转境界了,就像济公一样,回到都市跟大家打成一片,和光同尘,来帮助一切众生,因为他有能力不被境界所转。可是这种人是少数,不是多数,多数人一定要靠环境做助缘。这是我们对於道场的选择不能不留意。

诸位在此地看到的「居士林」这个道场,你说最适合多少人修行?佛家讲「一串念珠之数」,一百零八个。太多就不行了,因为环境条件不够。我们这个地方充其量只能住这么多,住一百零八个已经很挤了。人太多,环境少,卫生条件当然就要下降,这是一定的道理。讲经的讲堂、念佛堂,因为有居士来参加,他听完就回家了,他不住在这里,这个没有关系,所以住在这个地方的人,一定要看这个地方的环境。这个道场不算大,住的人不能太多,这是受物质条件的限制。

问:纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒,请问应如何处理?

答:我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心,所以纸张印有佛像、经咒,不可以随便拿来抹桌子。但是现在是不可能,因为现在生活水平很高,没有人再拿纸张去擦桌子,但还是不能随便乱丢弃。衣服上印的佛像、经咒,现在我们用它来度众生,穿在身上当广告,走到外面,人家一看「阿弥陀佛」,他就念一句,就是不念眼睛也看到了,所谓「一历眼根,永为道种」,这是度化众生的一种手段,这是可以。一切事都要看我们怎样用心,用心正,都是对的,用心不正,都是错误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像,认为这是美观,你就错了,不能拿佛菩萨来装饰自己,我们要用佛菩萨形像来教化众生、帮助众生。一个心不一样,罪福就不相同,所以要明白这个道理。

问:有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎么解释?是盖还是不盖好?

答:陀罗尼被如果盖在身上就能生天,我们都可以不修行了,修行好苦,是不是?死的时候多买几床被子盖不就行了,你们想想有没有道理?这个事情不必问我了。经论常讲:「公修公得,婆修婆得,不修不得。」不修,用投机取巧,让别人修的你能够得到,没有这回事情,这个道理我们一定要懂。别人修的,我们能得一点福,功德是一丝毫都得不到。

问:有一位不能语言的中风病人,由於不能行动,躺在床上已经好几年,有一个儿子辞去工作日夜照顾他。请问应如何帮助这个病人消重业?

答:这种状况在现在的社会很多,我们也常见,这不是不能度,确实能度,《地藏菩萨本愿经》里面的婆罗门女、光目女就是个好例子。我们要以真诚心,所谓「孝感天地」,他有没有这种孝顺的儿女,那就很难说了;不是真诚心感动天地鬼神,很难!这种病多半是宿世的业障病,或者是过去生中造的、或者是这一生所造的重业。这种业报要真正的忏悔!

许多人生病多年,就是一口气不断,往往得这种病的人都是富贵人家,为什么?贫穷人家病不起,没人照顾。有钱人请三班护士二十四小时不断照顾他,几年、十几年他躺在床上,就是一口气不断,他在干什么?他在享福,他命里的那些钱财没有用完,每天的医药、护士去用这个钱,等到他的钱用完就走了。如果你明白这个道理,你把他的一些财物,为他好好的处理,做社会慈善事业,这会有两种状况:一个是他寿命还没有尽,他好了;寿命已尽,他立刻走了,不再受这个苦。凡事要了解它的道理,了解事实真相,你就知道应当如何来处理。

好,今天时间到了,我们就解答到此地。

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