可以预约的正觉道场

　　——《楞严经·清净明诲章》蠡测

　　释宏济

　　在佛教经典当中，所有的经典都很重要，而《楞严经》尤为重要，经云：“末法时代，楞严经先灭，其余的经典逐渐而灭”[1]由此可见凡是有《楞严经》所在之处就是正法住世，《楞严经》是佛的真身、是佛的舍利、是佛的塔庙、是正法的标识。诚如本经所云，末法时代的众生“去佛渐远，邪师说法，如恒河沙”[2]”，那末世修行的众生如何能“欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场？”这里的“道场”非指事相上所讲的寺院禅堂等，是指以心地为道场，即“直心是道场”，你的心与所修法门相应即是道场，道场均以清净戒律为最初方便。如何能令一切众生生出正知正见、得到正定、在道场上安立呢？首楞严王三昧是佛在《楞严经》中教阿难所修的圆满大定，是一切大定中的大定，是诸佛所证的最高层次的境界。修学佛道的人，无论是发心作自了汉独善其身；或是想行菩萨道兼善天下，都可在佛说的无量法门中，

　　自选一门去深入修持，唯独戒律是学佛不可少的必修课，非但要受持且要终身受持。戒是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基础，我们想修此大定必须先从戒学开始，佛在本经中教诫修行人当遵守四种清净训诲，如此方能证得圆满大定，才能安立道场。

　　（一）戒淫第一

　　戒律虽有多晶，然以四重为重，三无漏学以戒为本，又以淫戒为首，本经四种清净明白的教诲中，佛首先指出戒淫为修行第一个决定不易的程序。其他经论凡言及根本大戒，都是以不杀生居首，此示真修：

　　“其心不淫，则不随其生死相续”，旨在令行人速离生死、得证菩提。本经中佛明确告诉我们：

　　“淫心不除，尘不可出”，六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，修行历劫都难免淫难，所以示障之中，淫为首要。因淫损体，遂而杀生补养，盗妄等就会随之而生。淫欲是众生沉溺生死的根本原因，故佛先说淫戒。佛经中举喻“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故”。淫心不除的人，在八识田中存有淫欲的种子，遇境逢缘必引发淫行，故说“根本成淫”。修行之人若不断淫，如同用甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，必落魔道也！蒸砂作饭以非饭本，因果不类终竟不成，以淫心而求佛妙果，纵得妙悟也滋淫根，令生死转剧，如此业缘人身尚不可得，何况解脱呢？凭那一条路可以证得解脱、安立道场呢？

　　“必使淫机，身心俱断。断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”

　　这里的机即指动机，身体行淫是由心而发，而心淫的动机是基于邪念的习惯，如邪念的习气未除，则身心淫机的因缘难了，故修行人必须先断除邪念的习惯性，然后才能断除淫行令身心清净无染，最后连这个能断除此邪念习气的念头也断除。首楞严大定是成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，众生相续，欲贪为本，“身淫不断，不出地居，心淫不断，不出欲界”[3]所以愿了生死的修行人，必以断淫为第一！

　　（二）戒杀第二

　　戒是能防的善法，杀是所防的恶法，杀生同样是生死攸关的根本之一。修行之人不但身不杀，就是意识杀念也要不得，于一切众生当“其心不杀”。“其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。何以故？经云：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死”[4]。杀生是以心为机，身体与口是属于缘，一旦心念的杀机一动，则身口会随之而运作，所以欲断除杀生，首先必须断除杀念！心里没杀机自然不会造出杀生行为，当然不会生死轮回，也就能了生脱死了！经文特别说明为什么佛核准当时比丘们吃五净肉的原因，是因当时“汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生”，为了维持色身，不得已才让吃佛力加持过的五净肉以疗饿延命，这是条件所限的原故。修行人受持不杀戒不只是戒杀因，还要戒杀缘，还当不食、不用与众生身体有关之物，如不穿、不用真丝、皮草的衣服和鞋包等，这样断绝与众生结下恶缘，无须为酬还宿债再来三界受生。无论是大小乘行人，都应心怀慈悲，凡持戒清净的人，走在路上脚都不踏青草，更不要说用手去拔，更何况称为大慈大悲的释子，

　　岂可杀害众生，取其血肉任意食啖？修行人不能戒杀，“设非瞠恚心强，必因慈悲心弱”[5]，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母”[6]，面对父母的肉你能下得了口？是故修行人对肉境“应观是食，如子肉想”[7]，杀生冤债相牵怎么能出生死呢？所以解脱必以断杀为本，这样做才能真清净解脱。

　　（三）戒偷盗三

　　物各有主，凡是未经他人许可、私自取他人财物、非法强求都属于偷，偷亦是生死根本之一，是故应当戒除。杀盗淫的行为都源于人心的贪瞋痴，特别是贪心，世人为贪利而损人利己；为谋财而害命：为贪名而沽名钓誉、自赞殷他；为贪色而做非礼、强奸等罪恶行为，贪心是根本烦恼之一，故佛制“比丘，循方乞食；令其舍贪……衣钵之余，分寸不蓄”以去贪心，循方行乞不仅能令比丘知身是苦、折伏骄慢，更能深入社会接近大众，随缘法施回报众生。我国僧人虽然不能以乞食的生活方式修行，但佛制的这种精神我们应当把握，修行人不要妄求、多求，“积财丧道”，对个人生活所需越简单越好，只要能吃得饱、穿得暖，就可以安心办道了。多余的理当“乞食余分。施饿众生”慈念众生，戒偷不仅戒偷人的财物而已，凡假装威仪、贪图利养等均当警戒，乞食的生活正与炫异惑众、贪图利养的生活相反。

　　大凡人有偷盗之念，是因爱护自己的身命才有的现象。因为爱身，才会爱物。爱身可说是偷盗的根本，如果偷念的根本（爱身）灭除的话，则不会再有偷盗的发生。佛对治的教诲“能于如宋形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上热一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏”。为什么燃指燃香就会有如此大的功德呢？偷盗是取别人的财物来利养己身，而烧指、热香的人是舍难舍之自身，供养于佛，一念舍心即是大智慧光明，无始宿债即是黑暗，所谓一灯能破千年暗啊！若不断除偷心，

　　“譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复”，想将禅定智慧灌入带偷的心中，希望成就圆满通达？这是绝对没有可能的。无常苦空的色身，只是暂时“旅泊三界”，修行人应精进办道、求一生成就，岂能为此暂时寄居的残躯，贪求盗取身外之物、侵损众生而导致漂泊轮回呢？

　　（四）妄语第四

　　妄语即是说谎，凡颠倒是非，乖曲事实，虚伪夸张，或借词掩饰自己的过失，皆是妄语，修行人为贪求名闻利养欺诳世人，自言“未得谓得。未证言证”即大妄语。修行人虽然身心两面已经没有杀盗淫等恶业，慈行、舍行、梵行“三行已圆”，但是如犯大妄语，则贪人供养之心未除，故仍然会被生死所缠缚。犯大妄语的人“消灭佛种，如人以刀，断多罗木”。佛说这种入水远断除善根，再没有进益的知见，沉沦苦海不得成就。末法时代，魔强法弱，众生特别苦恼，所以佛敕诸大菩萨来世间，随类应身教化众生，摧邪显正，无论现什么身份，都是实行同事摄，目的是要深入社会，与其同事伺机教化，令入佛知见，以收潜移默化的效益。虽然这些出家人或白衣居士，甚至“奸偷屠贩”之辈都是菩萨再来的应化身，但他们在世时都不会对人说自己是菩萨是阿罗汉，以泄漏佛敕令再来救世的秘密，反谦虚自称是晚辈、是末学，真正的圣人都不肯吐露身份，何况大妄语？圣人应世“住则不泄，泄则不住”，“唯除命终”舍报的时候“阴有遗付”，临终遗言付嘱自己是某位菩萨，一般只告诉自己亲近入室的一两个弟子。释尊最后以“如刻人粪，为旃檀形”比喻不断除妄语的人，绝定不会有所成就。

　　“断”不只是断灭由口里生出来的妄语而已，就是要连根带蒂，将妄语的心念也当一概断灭！真正的修行人“直心道场”：直心即无虚伪歪曲的真心，“直心是道场，无虚假故”[8]，修行人的心当像弦般直，说话不要转弯抹角，“菩提妙法树，生于直心地”，[9]，本经前面也说“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心”。不直心则“因地不真，果招纡曲”。可见依不诳不妄的真心而修，才能成就道业，清净戒律就是在预约正觉道场。

　　“四种清净明诲”是今古诸佛所建立的，是佛教导弟子舍去贪心的修法，想“入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪”。戒律能、‘皎如冰霜”，则“自不能生一切枝叶”。戒律具有防非止恶的功能，能调伏我们的身口意三业，使之舍染取净，没有持戒的基础就得不到真实的利益。如能做到“四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生”？佛还特别交待“如我此说名为佛说，不如此说即波旬说”。四种清净明诲就像照妖镜，使旁门左道的妖魔鬼怪原形毕露、无处藏身。有人认为现在时代不同了，有些戒律可以改变，孰不知戒律好比盛食物的容器，佛陀做了八万四千种美味佳肴，容器是佛依各种佳肴需要而制作的，每道佳肴必须用容器盛着，也就是说，戒律是修行中的一切根本，不管是修哪种法门都必须持戒律。楞严经中最主要的，即是楞严之行门。经中以律仪清净为基楚，以密咒诵持为扶助，反闻三昧才成就菩提。佛自己也是这样做的，他并没有因为自己的身份而改变修行方法。

　　修行人投资的是人生，佛道成就在于修“行”，学戒便是预约道场，持戒则是建立道场、安立道场，持戒就好比天天进补能健康身体，但吃了毒药（犯戒），就可能会前功尽弃甚至会搭上老命（堕落三恶道），要随俗走就只能是凡夫。有人说“懂得法律的人最自由”，同样的，能持清净戒的人才能得真正的快乐。戒律如道道阳光，可以照化人心中的烦恼冰山，学佛想了生脱死就必须以戒为师，不论社会如何发展佛制不可以改变。

　　“身心即是法界，不动之道场矣”[10]，佛教一向主张依法不依人，《梵网经》中说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，“若人受佛戒则登诸佛位”[11]，由此可见释迦说法四十九年，就是在传卢舍那佛所说金刚宝戒！末法时代要到哪里访善知识安立道场呢？熟读《楞严经》，依之修行就有把握，就能保绥哀救、消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就、不遭歧路！

　　注释：

　　[1]《法灭尽经》原文

　　[2]《大佛顶首楞严经》原文 本文下面所引该经文未标注者皆出自该经

　　[3]《大佛顶首楞严经研究》卷六太虚大师著

　　[4]《大佛顶首楞严经讲义》卷十七圆瑛法师著

　　[5]同上

　　[6]《梵纲经》原文

　　[7]《涅槃经》原文

　　[8]《维摩诘经》原文

　　[9]《大方广佛华严经》原文

　　[10]《大佛顶首楞严经讲义》卷四圆瑛法师著

　　[11]《梵纲经》原文

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊