宣化上人：心能造天堂、地狱、畜生等，就看你如何去做

各位善知识!今天我们来到一真法界，什么叫做“一真法界”?就是华严境界;只要你一真，就一切都真。故云：“一真一切真;一假一切假;一中一切中。”你合乎中道，则一切都合乎中道了。

所以“一”非常重要，“一”乃数目之开始，无量之本。所谓：“一本散为万殊，万殊还归一本。”我们这么多众生从“一”而来，又还回“一”去，故“一”字为万物的开始，又是万物的归宿。

故云：“得一万事毕。”老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下贞，其致之一也。”

法界是重重无尽，化化无穷的。什么叫“法界”?即是尽虚空，遍宇宙，也是囊括万有之一个代名词，我曾在万佛城写过一首“法界颂”：

法界为体有何外?虚空是用无不容。

万物平等离分别，一念未生绝言宗。

法界为体有何外：没有什么是在法界外边的，什么都包括在里面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包罗万有，真空妙有，皆在法界里尽包藏。

虚空是用无不容：以虚空为用，此大用无所不包，无所不容。

你能明白虚空，就与道合了。法界即虚空，虚空即法界。

万物平等离分别：金刚经云：是法平等，无有高下。因为我们将来都要成佛的，皆是未来之佛，因此不要分你我他，这样才是平等。

一念未生绝言宗：在一念未生前，扫一切法，离一切相，这是第一义谛，若能用话说出来的，已落入第二义。

所以我们要返本还原，回归到一真法界，这才是众生的本有家乡。你如果能回到一真法界，那么离佛国也不远了。

但究竟说来说去，“一真法界”到底又是什么?一真法界也就是十法界──佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

这十法界皆不离开你我他现前一念心，现前一念心，就是法界。所谓心真则事实，不论做任何事，必要有坚固心、诚心、恒心;若缺乏这坚、诚、恒三心，做任何事都不会有成就。

修行更要有坚诚恒三心，永远永远都不退道心，而且要明心见性。你能明心见性，就是一真法界。“明心则无碍难事，见性岂有忧愁心。”能明心见性，就可返本还原，回到一真法界。

一真法界，顾名思义，即是不做虚假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，实中更实，没有一点虚伪，发心要发法界心，布施以法界为布施，扫一切相，除所有执着，而与法界合为一体。

法界无所不包，无所不容，无论什么污秽物、清净物、好人、坏人，各式各类的众生皆在法界中包容着。法界不会因污净好坏，而起种种分别心。所以我们若能真明白法界性，才是明心见性。

若人欲了知，三世一切佛，

应观法界性，一切唯心造。

心能造天堂、地狱、畜生等，就看你如何去做。做佛事即佛，做菩萨事即菩萨，做人事即人，做地狱事即地狱。所以“应观法界性，一切唯心造。”又心能成就虚空，法界性，所以虚空法界那么大，都没有超出你我他现前一念心。

古人把这心比喻成一匹野马，一只猿猴。所谓“心猿意马”。虽然猴子可以飞天遁地，可是怎样翻筋斗也翻不出佛的手心。佛手心就是一真法界，可是我们人一天到晚只知打妄想，想东想西，挂南挂北，一下子到太空，一下子又跑到地狱去。

所以古人又云：“出入无时，莫知其向。操之则存，舍之则亡。”心什么时候出去，也不向你告假;回来了，也不打个招呼。你若操纵着它，它就老实了;若不去管着它，它就作怪放逸了。这个心就是这么不守规矩。

人如果他的鸡犬丢了，就各处去找;但若心丢了，他却不知去找。什么人是把心丢了?就是那些有丧心病狂的人。明知故犯，伤天害理，这些人都失去了心。

所以我们佛教徒要赶快把心找回来，如果找不回心，即使修到未来劫，尽是皮毛上用功夫，所谓“隔靴搔痒”。

如果心志在佛，便可成佛;心志在菩萨，则成菩萨;但若好勇斗狠，则成阿修罗;若贪名贪利，则成人;若贪多无厌，就转畜生;若好瞋恨，就成饿鬼;若常愚痴，就堕地狱。

所以我们要把心找回，一定要明心见性，返本还原，回到一真法界。

今天我与你们说的话，各位皆有智慧，能分析判断，是道则进，非道则退;择善而从，非善则改。总而言之：一切一切要真。你欺骗人，人也欺骗你。所以处处要躬行实践，不要戴假面具骗人。