我们看《本经》的结构，会发觉《本经》的结构叫做无问自说。

一般的经典，都是由弟子来请问，佛陀回答，回答以后，弟子又有问题，展转的请问、展转的回答，把这样的一个主题表达出来。

但是我们看《本经》，没有一个人能够发问，你看：佛告舍利弗、尔时佛告长老舍利弗、又舍利弗，舍利弗其实都没有讲话。

事实上不但舍利弗没有讲话，在座的文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨也都没有人敢讲话，也可说这部经是释迦牟尼佛唱独角戏，从头讲到尾。

身为一个圣位的菩萨，对佛陀的话是生起信心的，但是在座有很多声闻人、凡夫、凡位的菩萨，自然对这样一个不可思议的功德，所谓的即众生心，投大觉海，这么一个不可思议的本尊相应的功德，心中有疑惑是在所难免的。

所以光是一尊佛来弘传、证明是不够的，就必须有其他佛的帮助，就是人多势众。你一尊佛讲没有人要听，六方诸佛现前，这样就能够启信于后人。

这种经文的结构，是由诸佛来证明的，在其他的经典也是有看到的，比如说《法华经》。

《法华经》在圣道门也是不可思议的，开权显实、会三归一，开三乘之方便，会归到一心之真实。

释迦牟尼佛在年轻的时候弘法，都是讲三乘的因果：你修四谛法门，成就声闻；修十二因缘，成就缘觉；修六波罗蜜，成就菩萨：因果是有差别的。

但是佛陀到晚年临灭度的时候，开始把这个差别相全部打开，所谓的开方便门，示真实相，佛陀告诉大家：佛陀所施设的三乘因果是方便说，其实它的根本就是一念的平等心性，把这三乘的区隔全部打开。

也就是说，你只要依止一念心性来启修，你修四谛、十二因缘、六波罗蜜，都是成佛的资粮，这个因果、这个法是没有决定性的。佛陀前面这样讲，到后面又把前面的因缘，重新的讲出不同的说法，这个时候在座的声闻人就没办法适应了。

在《法华经》的〈见宝塔品〉有一个过去佛叫多宝佛，他在行菩萨道的时候，他非常欢喜诵《法华经》，所以他就发愿：成佛以后，他绝对不要入灭，哪一尊佛讲《法华经》，他一定要到这个地方证明这尊佛所说的是对的。

所以释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，多宝佛就乘着他的宝塔现前，释迦牟尼佛亲自把这个宝塔打开，多宝佛为娑婆世界的弟子，证明释迦牟尼佛开权显实的这个观念是正确的，不应该怀疑。

在《法华经》是一尊佛来证明，这个净土法门、他力法门，这个地方就启动六方诸佛来证明，六方诸佛在证明之前，先证明自己是清净的，现出广长舌相，告诉在座的这些娑婆世界的弟子们说：汝等众生要相信《本经》前面所说的一切功德，这是诸佛来相互证明这个难思议的法门。

这段经文的大意是如此的，后面的经文都很类似，我们就把它念一遍。

过去我们在念这段经文的时候，感觉上都是重复的，好像很枯燥，但是我们资粮位的菩萨，我们能够以恭敬心，来忆念诸佛的名号，跟十方诸佛结缘，这件事情非常吉祥。

所以我们大家合掌，我念一遍，大家心中默念就可以了。

戊二、南方

【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

戊三、西方

【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

戊四、北方

【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

戊五、下方

【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

戊六、上方

【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

这个地方，释迦牟尼佛讲到净土的修学，说是执持名号，以这个执持名号就能够成就广大的功德，来证明念佛法门的殊胜。