【舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

这是第三段的总结，我们前面说过了，这个地方就是要我们修归依，你要相信极乐世界的果地庄严，这个地方的庄严是有情、无情同宣妙法，是真实存在的；而且这样的庄严，是你在名号的功德当中念念成就。

所以这段经文的消文是说：舍利弗你要知道，极乐世界是成就如是的念佛功德之所庄严，你要深信不疑。这个地方是把我们这个信心作个总结。

前面整个经文都是扣着色、声、香、味、触这个五尘的国土，来说明极乐世界因果的殊胜；这以下我们开始关心，这个国土到底住了什么样的人？

一个正报一个有明了性的人，这个地方讲到人的殊胜。

这个正报的殊胜有二段：第一个征释名号，第二个别释主伴。

我们看征释名号，先有一段的征问，看经文：

【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？】

《本经》的不可思议，几乎没有人可以问。

我们看经文，从头到尾，没有一个人能够发问的，也就是说没有人敢讲话，其实从头到尾都是释迦牟尼佛在自问自答。

佛陀招呼舍利弗说：你的意思怎么样？极乐世界的佛是什么因缘能够安立做阿弥陀呢？提出这个问。

当然这个问题舍利弗是不能回答，佛陀就自己回答：

回答当中有二段：第一个是讲到光明，第二个讲到寿命。我们看光明：

【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

彼佛，我们要知道这个地方的佛，指的是应化身，就是由清净的法身，依止这个愿力，当然也包括他六波罗蜜的资粮所创造的一期的应化身。阿弥陀佛的应化身，他的光明特色是无量，阿弥陀就是光明无量，这第一个。

什么叫光明无量呢？这以下有二个重点：

第一个，它是无所障碍的，它的本质是没有障碍。

你看我们世间上的日月光明，遇到墙壁的时候，光明就照不过去了，它会被物质所障碍；但是阿弥陀佛的光明，任何的东西乃至须弥山，都不能障碍弥陀的光明，它是无所障碍。

第二个，它的量照十方国，这个是很特别的。

释迦牟尼佛的光明，他旁边的光明，所谓的常光，释迦牟尼佛是照一由旬。所以你如果离释迦牟尼佛超过一由旬，你就看不到他的光明。阿弥陀佛的光明是照十方国，所以他的量也特别广。

所以他的质是无所障碍，他的量是照十方国。身为一个应化身，他具足照十方国，无所障碍，所以他有资格称为阿弥陀──光明无量。

这一段经文，古德解释说：佛陀对众生的教化，有二个方便：

第一个是说法，这个人没有什么遮障，直接说法来启动他的善根；

第二个，众生有他的善根，也有他的遮障，所以佛陀先显神通，而佛陀所显的神通，主要的就是放光。

所以《无量寿经》上说：我们能够蒙弥陀的光明所照射，使令我们身心调柔。

你看一个初学者，我们出家众最清楚了，你一眼就可以看得出来──这个人是刚出家、还是修行的老参。

你看这个人个性刚强，内心紧绷，这个人的业障还没有忏除到一个程度，一个人业障消除的第一个特色──身心调柔，如果诸位拜过忏你就知道，罪业现前的人，他的内心刚强，刚强的时候，你跟他讲佛法，没有用的。

所以佛陀先放光明，来为他破障，所以这个光明有破障的作用。当然每一个佛都有光明，但是阿弥陀佛的光明特别殊胜──照十方国。

台大有一个电机系的博士，他作一个实验，就是一个人在磁场当中去测试：平常打妄想的人，你的身体没什么光明；但是你要是专注，诶，你的身体就有光明；如果你在专注当中又念阿弥陀佛，那你的光明更大。

这个时候大家想：那你这个光明是从哪里来的呢？

就是阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照念佛众生摄取不舍。

诸位要知道，《念佛感应》里面讲到一个公案：有一个人他到黑暗的地方，那栋房子有很多鬼神，后来他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的时候，他身体放光，当然他自己看不到，鬼神看得到，这个时候鬼神就不敢靠近他。

所以我们心中念阿弥陀佛圣号的时候，你跟佛号一感应道交的时候，这个时候弥陀的光明开始加持你。

所以这个地方，阿弥陀佛在整个十方佛当中的第一个特色──他的光明特别殊胜，这是第一点。