业障必须要懂得忏悔，普贤菩萨的十愿，最重要的是前面四愿，礼敬、称赞、供养、忏悔，这四愿非常重要。这四愿里头最重要的就是忏悔，前面三种是帮助你忏悔，如果没有前面三种，你就没有法子忏悔，你也不懂忏悔。为什么我们修忏悔不得力?我们的业障怎么忏也忏不了，为什么?你前面三个条件没有具备，你要具备前面三个条件，业障很容易忏除。这桩事情我们同学要细心去揣摩、去体会，你慢慢就明白了。我们为什么不能忏悔?头一个烦恼里面有傲慢。我不傲慢，你就已经傲慢，只要有我就傲慢，傲慢是跟我同时发生的。你们学过唯识的都知道，执著是什么?执著是末那识，末那识怎么形成的?四大烦恼常相随，有末那识就有四大烦恼。四大烦恼头一个我见，我见就是执著有个我，还不是执著身。六道众生有不要身体的，高级凡夫，四空天，四空天是无色界天，没有身体，但是他还是执著我，那叫我见。那个我是什么?我们一般人讲灵魂，没有肉体，没有物质现象，他还执著那是我，所以他出不了三界。你说这个东西多麻烦，这个错误的执著是多么厉害。他有我见、有我爱，爱是什么?贪。有我痴、有我慢，你们想想，慢是傲慢，傲慢就是瞋恨。你看贪瞋痴，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢就是瞋，三毒烦恼，与生俱来，什么时候你有阿赖耶识，你这个东西就具足。到什么时候才没有?转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，四大烦恼没有了，就平等，心就平;有这个东西心不平，我见、我爱、我痴、我慢。

所以常常提醒，不要再执著身是我，常常想著《金刚经》一首偈子好，它讲得很具体，「一切有为法，如梦幻泡影」。那个有为法，诸位看《百法》就晓得，除了后面六个无为法之外，前面九十四个都是有为法，包括八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，统统叫有为法，如梦幻泡影，我们要常作如是观，你才能真正放下。常作如是观是看破，不再执著、不再分别是放下，这个修行功夫快。在日常生活当中得有助缘，有帮助你的方法，那就是「礼敬」。诸佛菩萨、大圣大贤他在大众相处，他不带头，他走在最后面，他跟人在一起他矮一截，这是什么?谦虚。谦虚还不够，圣人教导我们谦卑，卑是卑下，谦卑、谦下，我们一定是懂得尊重别人，谦卑自己;自己不谦卑，尊重别人是假的不是真的。所以，礼敬诸佛就是学谦卑。儒家里面的礼，礼的精神用一句话来说，什么叫礼?礼就是自卑而尊人，这个自卑是谦卑，这是礼。它的作用是什么?作用是降伏我们无始劫带来的贡高我慢的烦恼。谦卑能帮助你断这个东西，这也就是对治瞋恚的、对治傲慢的、对治嫉妒的，你看这个方法好不好!这是严重的烦恼，要学谦卑。

要学「称赞」，称赞绝不是巴结，为什么?看到别人真正有德行，他的思想、言行与性德相应，要赞叹，欢喜赞叹。赞叹是对治嫉妒的，嫉妒心也很严重，造的业很深，人人都有嫉妒心。从前我们跟李老师学经教，李老师常常告诉我们，你们都要记住，每个人都有，嫉妒心谁没有?他说连要饭的叫化子都有嫉妒心。那种人在社会上真是最低下的人，叫贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，要饭的在社会上没地位，是最下的，他还傲慢。他看到富人、富贵人家从他面前走过，他有嫉妒心，他还哼一下，「哼，有什么了不起?不过有几个臭铜钱而已!」他还在笑话别人，你看看，你就知道嫉妒心是多么严重。所以，称赞就是对治嫉妒。「广修供养」是对治我们贪心的。你看看礼敬、称赞、供养，供养就是布施，对治我们末那识里面的贪瞋痴慢，对治这个东西。有这个东西，我们就不是依真起用，我们是依烦恼起用。说老实话，我们今天起作用的话，统统是依烦恼、依贪瞋痴。依真就是得把贪瞋痴给断掉，要断贪瞋痴你一定要觉悟。贪瞋痴是什么东西?贪瞋痴就是末那的元素，四大烦恼构成末那识，末那识就是我执，执著有我，执著有法，我执、法执都是它，有它就没有平等，所以转末那为平等性智。我们《无量寿经》经题里面讲的清净平等，不再有染污你就清净，不再有高下你就平等。所以，礼敬是平等的。称赞就是与性德相应、与性德不相应，不相应的不称赞，相应的称赞。布施是平等的，布施供养是平等的。有前面这三条，我们的忏悔就有力量，真的能忏除业障。

修华严奥旨妄尽还源观 (第五十三集) 2009/6/21 台湾高雄 档名：12-047-0053