疏【阿伽陀者，西域药名，能以一药总治诸疾。】

好像万灵丹一样，这个药什么病都可以治。其他的药要对了症才能救人，不对症要害人的，唯独这个药没有关系，什么样的病，你用它只有好处没有坏处。阿伽陀药比喻念佛法门。

疏【喻但持佛名。】

只要念阿弥陀佛。

疏【五欲三毒，无量烦恼，乃至偏乘外道，一切见病，悉断除故。】

这几句话也非常重要。『五欲』是财色名食睡，佛在经上讲「地狱五条根」。你要是对於五欲过分的贪著，很麻烦，这是三恶道的业因。五欲，我们日常生活离不开的，不能不要，心里头要淡一点，不要把它放在心上;把这些事情放在心上，就离不开三途。学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。应该把这句阿弥陀佛放在心上，换句话说，把我们天天心里面攀缘五欲六尘给它换过来，换成阿弥陀佛，这样就行了，念念都是阿弥陀佛。我在五欲里起了贪心，阿弥陀佛，赶快换过来，逆缘里面起了瞋恚心，赶快阿弥陀佛换过来，绝对不要叫贪瞋痴增长。贪瞋痴这个念头起第一念，不要继续起第二念，第二念就是阿弥陀佛，给诸位说，这叫念佛，这叫真正修行。

古德常说：「不怕念起，只怕觉迟」，念就是念头。贪瞋痴慢这个念头起来，不怕!为什么?无始劫以来的习气，它怎么会不起来呢?当然会起来的。一起来的时候你就觉察，马上就看出来，不让它继续发展，立刻就换成佛号，也不必去断它，就是不要去理它，立刻提起佛号，用佛号代替它，你能这样念佛，这就叫功夫，这个念佛叫得力，念佛得力才能念到功夫成片，才能念到一心不乱。一天到晚拿著念珠数，念个一万声、两万声，贪瞋痴慢照样起来，没有用，这种念佛的方法就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，不能往生。为什么?你念的佛号虽然多，不得力，伏不住烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢，你伏不住。所以要会念!『三毒』是贪瞋痴，五欲是财色名食睡，『无量烦恼』，这讲的世间法，六道轮回生死的根本，你能够伏得住，你就可以超越六道了。

不但能超越六道，而且能超越二乘。『偏乘』就是指声闻、缘觉，就是小乘教;对菩萨乘来讲，它是偏。『外道』，有佛门里面的外道、佛门外面的外道。佛门外面的外道，你容易晓得，佛门里面的外道你不容易觉察到，看到是佛，其实是外道。如何辨别?凡是与自己清净心、平等心、慈悲心不相应的，都是外道，学佛也是外道，这叫门内外，佛门里面的外道。一切都能与三心相应的，这就是佛道。诸位能记住这个原则，你就不会堕落到外道，堕落在门内外，自己变成外道，自己不晓得，还骂别人是外道，还说别人不如法，其实自己错了。这些地方不能不知道，不能不辨别。因为我们的光景不多，来日不长!你看看世局，看看这个世界的人心，会有大灾难来，真正不得了!所以要赶紧把握有限的命光，不能再糟蹋光阴了，要认真的学习。

佛法叫内学，佛法的修学修觉正净，佛法所求是无上菩提，就是无上正等正觉，这个总要记住。我们念这句阿弥陀佛求生西方极乐世界，就是修的觉正净，就是求的无上正等正觉。华严会上四十一位法身大士还要发心到西方极乐世界，他去干什么?文殊、普贤是圆教等觉，他去干什么?他去求无上正等正觉。所以我们往生到西方极乐世界，就是求无上正等正觉的。念这句阿弥陀佛，就是觉正净。这句阿弥陀佛就是平等心，我对一切人阿弥陀佛，对一切事阿弥陀佛，平等!一句阿弥陀佛，是清净心，六根清净，一尘不染，心里什么都没有，只有阿弥陀佛。阿弥陀佛，是大慈大悲。所以念这句佛号，三心圆发了。几个人知道这句佛号的功德?几个人会念?天天念来唱歌，那不叫会念!会念的，决定与自性功德相应。

『一切见病』，「见」就是见解。说个老实话，只要有见解就是错误的，只要有思想都叫做妄想。清净心里头没有思想，也没有见解，六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是我们的本性，那是我们的真心。把你一切的思想、一切的见解统统变成阿弥陀佛，就行了，你这个思想见解都正确了。别人骂你愚、骂你傻、骂你不懂事，你都「阿弥陀佛」。念阿弥陀佛最后往生西方，那个又懂事又不傻的到六道轮回，便宜到底谁占?决不为外面花言巧语动心，那就坏了。什么境界不动心，叫八风吹不动。

八风吹不动，这是你功夫刚刚得力，不是说境界了不起。凡是境界风一吹，你就动了，换句话说，你毫无功夫，你那个佛号白念了。人家骂你几句，你就生气，佛号白念了;赞叹你几句，好欢喜，这佛号念了没用处!一天十万声也是白念，也是枉然。要念到人家赞叹我的时候，阿弥陀佛，毁谤我的时候，也阿弥陀佛。一个心待人，一个笑面孔接物，这是念佛真正得力，真正有功夫。

阿弥陀经疏钞演义 (第六十三集) 1984/12