信愿法师：阿弥陀佛，以名接物

阿弥陀佛，以名接物

最后一个问答。

问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？

答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。十方三世，皆有异名，况我弥陀以名接物？是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。《华严》云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。”《药师经》云：“若彼佛名，入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界，诚为难信，皆是如来威力，非声闻、辟支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。”《占察经》云：“欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵，一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长，速获不退。当知，一切善根中，其业最胜等。”余诸佛名，闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎？末俗障重，多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。

这个问答元照大师说得很好。阿弥陀佛的名号四个字，有什么殊胜功能，超过一切之善呢？确实这句名号，不可思议的威神功德超过众善。

“佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。十方三世，皆有异名，况我弥陀以名接物？”这段话就是在说，十方三世诸佛都有佛名，但是虽然都有佛名，都有不可思议功德，阿弥陀佛的佛名殊胜之处在于，以名号要接引众生。“接物”就是接引众生的意思。所以，众生只要以“耳闻口诵”，佛号的无边圣德，就能进入众生的识心之中，“永为佛种，顿除亿劫的重罪，获证无上菩提”，所以念佛的功德大不大？实在很大。所以在这段话的结论，元照大师才说：“信知非少善根，是多功德也。”念佛不是少善根，是多功德，也就是多善根多福德的意思，在这段文再一次印证。

元照大师引用《华严经》的偈颂法语，“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名”，纵然在地狱受苦受难，听到阿弥陀佛的佛名，可以往生西方极乐世界，但是在人间或是在天上，受任何的快乐，若没有听到佛名，也无法解脱生死。纵然让你到天上作天人，享受五福，而不闻佛名，堕落六道轮回，也是苦恼无边，所以宁受地狱苦，得闻诸佛名。“不受无量乐，而不闻佛名”，就是能够受无量的快乐，无法听闻到佛名，将来也是要受轮回大苦。

《药师经》说，彼佛的佛名进入众生之耳中，若堕恶道者，无有是处，也就是听闻任何一佛的佛名，都不堕恶道。诸佛的境界实在是很难信受，因为是如来的威神功德力，不是声闻或者是辟支佛所能信受，唯除补处菩萨。这诸佛的境界，唯有补处菩萨能够体会。

元照大师继续引用《占察经》的经文说：若想要往生他方净土，应该随彼佛的佛名，一心一意称念，一心不乱，决定得生彼佛的净土，善根增长，而且获得不退转菩萨，这是一切善根当中最为殊胜。所以念佛是善根当中，最为殊胜的善根。诸佛的佛名，闻持都尚且如此了，何况阿弥陀佛的佛名，有超世愿力。

最后元照大师说，末世的众生，业障很重，往往疏忽持名的修行，所以引用《华严经》、《药师经》、《占察经》的经文来劝勉末法时代，业障深重的凡夫众生，要好好执持阿弥陀佛的佛名。

元照大师实在非常的慈悲，一句执持名号，竟然设了四个问答，说得那么详尽的道理。祖师无非是要让我们明白很多的道理，内心老实安住在这句名号，一心执持称念，而往生西方极乐世界，所以才会说得这么多，对不对？当然。

欲生安乐，一心念佛，顺佛愿故

《阿弥陀经》正宗分往生因的经文，这段经文是《阿弥陀经》最重要的地方。经文：

舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

这段经文是显示正修。前面世尊说了西方极乐世界依报庄严、说法庄严与正报的庄严，当然是劝勉我们众生，相信世尊所说的西方极乐世界殊胜庄严，然后发愿求生。

有了愿力，想要往生西方极乐世界，当然要有修因，这段经文就是修因。因为有修因方能感果，春天有播种，秋天才有收获，所以要得果必须要有修因。无论是善男子或是善女人，听闻阿弥陀佛的名号意义之后，执持阿弥陀佛的名号，若一日到若七日，一心不乱。

前面我们探讨到“执持名号”，也就是念佛。当然，听闻阿弥陀佛的名号意义，要实践，就是一心念佛，这是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿要广度众生的方法。如果阿弥陀佛发愿要广度众生的方法是诵经，当然我们要往生西方极乐世界，最主要的修行就是要诵经；如果阿弥陀佛发愿，要广度众生的方法是持咒，那么我们要往生西方极乐世界，最主要的修行就是要持咒。阿弥陀佛选舍六度万行，选取念佛一行，要广度十方的众生，所以我们要往生西方极乐世界，当然要一心念佛。