佛教的宇宙观和人生观，你真的了解吗，最伟大的就是众生平等

宇宙观佛经上说：“过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。”《淮南子·齐俗训》云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”可见“宇宙”、“世界”同是无量空间和无限时间的合称，因此，宇宙观也就是世界观，它是指人们对于宇宙的构成，变迁及人类在宇宙间所处地位的根本看法。

佛教的宇宙观怎样呢?它认为宇宙是指时间上和空间上一切生灭变异现象的总和。宇宙间一切生灭变异的现象，皆受因缘的支配，而万有因缘生灭的根本，则由“识”和“名色”而来，所以宇宙由“主观认识的识体”与“客观所认为的对象”相互作用而成，它在空间上说，虚空无涯，无有穷尽；在时间上说，溯之元始，追之无终。在无限的时间里，万物相继消长，前因后果，因果相连，在一连串的因果链条中，一事物的消逝就构成另一事物生起的条件。这相续不断的轮回，没有可见的终点，也不见在生灭中漂泊轮转的开端，因前有因，永永不能知其始；果后有果，漫漫不能测其终。无始无终，悠悠无疆，一切都是不间断的生灭之流。佛法还认为，万法因缘生，万法因缘灭，在成住坏空的循环背后，并不存在不动的推动者，有的只是运动本身。所以它否认有至高无上的宇宙创造神，认为人是万物之灵，人类的地位才是至高无上的，在它的上面再没有更高级的生灵或力量可以裁决他的命运。一个人的升沉及其事业的成败，取决于自身意志的强弱。智慧的高低，因缘的合散。因此西方学术界中有的佛学专家认为佛教是唯一无神论的宗教。总之，这无边无际的空间，无始无终的时间，无量无数的众生，悉依因果法则而生而有，而变而灭，就是佛经上所说的宇宙。

人生观佛教人生观是指对人生的目的、价值及个人立身处世的态度的一种根本见解。俗话说“人心不同，各如其面”，由于各人的环境感受不同，因而对人生的看法也各有差异。下面分三方面来谈佛家的人生观：

人生的究竟。佛教认为，生命的奥秘和根本是阿赖耶识，阿赖耶意为无没。阿赖耶识由于受业力的牵引，在众生的生命之流里，扮演着不同的角色，一旦因缘会合，生入人道，就成了色、受、想、行、识五蕴和合的“我”，离开五蕴的和合，也就不存在人。而这五蕴皆是无常，从一刹那到相接的另一刹那，各不相同。它们是一般股刹那生灭之流，没有一分一秒的停留，真所谓如水涓涓如灯焰焰，念念生灭，相续无穷。所以佛教认为其实并不存在恒常不变、恒古长存的绝对的“我”。

人生的态度。其一，按佛法讲，从一个团体到整个人类，都是缘起相关的，我与他人，本是息息相连的一体，每个人都要依靠人群社会多人的助力才得以成长；团体、社会的盛衰都会或多或少影响到个人。《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”因此，佛教十分强调主体的自觉，告诫人们明白人我一体、以救度众生为自救的道理，把个人的解脱与拯救人类联系起来，把众生的痛苦当作自身的痛苦；众生不能离苦难，等于自身的缺陷。这种自利利他，自觉觉他的人生态度构成了大乘佛法的道德基础。其二，佛法认为，人的肉体的躯壳虽然短暂渺小，幻化不实，但作为生死流转之根本的阿赖耶识，则是永恒存在永无止境，所以人生的价值，不在眼前欲望的满足，感官的享乐，而在生命本体的净化，清除蒙在本性的悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴六弊，使其恢复本来的光明，获得永恒的解脱。

“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”可见，佛法是既出世又入世的，以出世的精神，作入世的事业。所以佛教总的人生态度是在普渡众生中使个人成就佛道。

人的成佛势能。

“佛”的含义是“觉者”、“智者”。这个“智”是大智，即深入法性最深层次的智慧，遍知一切法相、无所不知无所不晓的智慧。佛陀认为“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生”、“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”因为人脑约有一百亿个神经元，九千万个辅助细胞，人脑一生能贮藏一千万亿个信息单位，科学家也只用了智力的百分之一。可见，各人所具的本性，原来万德万能，在圣不增，在凡不减，与佛无异。只是普通人被烦恼、妄想、执着所缠绕而难以使光明的灵性显现而已。如果能用六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来根治心识上的六弊，消除贪、嗔、痴三毒，即可由戒而定，从定发慧，发扬本具的德能光辉，还大智、大悲、大能之生命的本性，最终到达佛的境界。