因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。（《楞严经》卷二）

构成事物的诸项条件集合在一起，就产生了事物显现的假相；诸项条件散了，事物存在的假相也就消失了。

法从缘故不有，缘起故不无。（《注维摩诘经·佛国品》）

事物都江堰市是从因缘生，所以不能自有，但既然事物依因缘而产生了，所以又不是绝对虚无。

诸法皆从缘生耳，无别有真主宰之者，故无我也。（《注维摩诘经·佛国品》）

所有事物都是依一定条件结合而成，没有一个真正的主宰，所以是无我。

若从众因缘生，则无自性；无自性，则是空。（《十二门论》）

如果事物是由众多条件和合而产生的，那么事物就没有自己独立的本性；没有独立的本性，就是空。

众缘所生法，是即无自性；若无自性者，云何有是法。（《十二门论》）

众多条件集合而产生的事物，是没有它的独立本性的；如果事物没有它的独立本性，那还有什么真实的事物呢！意谓世界上的一切事物均依条件的聚散而生灭，因此一切事物都是不实在的，如同梦幻泡影。

未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。（《中论颂》）

没有任何一个事物不是因缘和合而形成的，所以没有一个事物不是空的。

所从闻法，名善知识，遇善知识则为得道具足因缘也。（《成实论》卷一四“初五定见品”）

能传授佛法的人，就是良师益友，遇见良师益友才是能成就佛道的充足条件。

一切诸法，因缘故生，因缘故灭。（《大般涅槃经》卷二八）

所有一切事物，都是内外各种条件的组合才出现生起，也随着条件的变化而消失，没有固定不变的东西。

一切诸法因缘生，本性非有亦非无。（《华严经》卷二五“十回向品”）

事物者是由因缘和合而产生的，它的体性不是实有，也不是虚无。

云何即空，并从缘生，缘生即无主，无主即空。（《摩诃止观》卷一）

会么是空？万物都不过是因各种条件聚合而生，由此没有主体，没有主体所以是空。

由缘现前，心法方起，故名尘为缘起法。（《华严经义海百门》）

由于外界现象的存在，才引发意念，因此称外界存在是缘起法。

尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。（《华严经义海百门》）

外物是被心认识的对象，主体的心是客体的基础，主体和客体联系在一起，才产生关于世界的幻相。

诸法若实有，应不依他成，既必依他成，定知非实有。（《广百论本》）

宇宙万物如果是真实的存在，那就应该是不依靠任何条件而生成；既然任何事物都要依一定的条件才能生成，就定然知道事物不是真实的存在。

诸法从缘起。

一切事物都是随着种种条件而生起。

何故名因缘，有因有缘，名为因缘，非无因无缘故，是故名为因缘之法。（《大乘稻芊经》）

因缘：指赖以形成事物、引起认识和造成“业报”等现象的原因和条件。分别而论，因是在生起“果”中起直接作用的主要条件，缘是起间接作用的辅助条件。

言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。（《大乘稻芊经》）

所谓因缘，是说因为有此就有彼，因为此产生，所以彼也产生。意谓任何事物都是彼此联系的。

若见因缘即能见法，若见于法即能见佛。（《大乘稻芊经》）

如果能认识到事物只是由因缘和合而显现，就了解了事物的实际；了解到了事物的实际，就见到佛的法身。法：佛学概念。通指世上一切事物。包括精神的、物质的、本质的、现象的。

名从于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起分别因。（《密严经》卷上“微妙生身品”）

名称概念同世间的现象产生，现象由因缘和合而成，因为现象表现为不同的形象，于是引起认识对现象的分别而信为它们是真实的存在。

亦如于众指，和合以成拳，离指而推求，拳体不可得。（《密严经》卷中“辩观行品”）

［因缘和合而事物显现］就如几个手指握而成拳，离开手指去找拳头，拳体是不会有的。

凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。（《宗镜录》卷七九）

所有事物、现象，都属虚幻，因为者是由因缘结合在一起幻化而成的假相。

善知识者是大因缘，所作化导令得见佛。（《宗镜录》卷三八）

精通佛法的人是难得的大好因缘，他的指导教化将使你明见佛性。（信息来源：香港宝莲禅寺）