一、《百喻经》译出纪念日

《百喻经》书影（图片来源：资料图）

2013年10月14日，农历九月十日，《百喻经》译出纪念日。

《百喻经》，四卷，又称《百句譬喻经》《百句譬喻集经》《百譬经》《百喻集》，五世纪印度僧人僧伽斯那著，其弟子求那毗地于南齐永明十年译成汉文。本经是集录有关善恶罪福报应之譬喻故事而成，用一百个（今存九十八喻）譬喻故事，说明佛教基本教义。大部分故事都以一般民众为对象，也有一些针对外教徒、出家众、国王等。内容包括愚人食盐喻、妇女欲更求子喻、入海取沉水喻、估客驼死喻、欢喜丸喻、口诵乘船法而不解用喻等，都是利用譬喻形式，以加深听者的理解。经中故事短小生动，设喻巧妙，文学性、可读性甚高，对佛教术语的解释细致富于哲理，不仅能帮助普通大众理解深奥的佛法义理，还能使人读后对人生有所感悟，心灵得到荡涤， 除去教诫，独留寓言 ，也是一部既亲民又不失深刻的佛教文学经典。

本经作者僧伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，是古印度大乘论师。汉文大藏经中，与本经编纂目的相同的经典尚有不少，如《杂譬喻经》等。

求那毗地（？～502），意译德进、安进，南齐时来华译经僧，中印度人。早岁出家，师从大乘论师僧伽斯那，经常讽诵经典，并熟记大小乘经二十余万言，通达内外经典，精研阴阳、卜筮之术，占时验事。齐高帝建元初，居止毗耶离寺，执锡布化，威仪端肃，王公贵人迭相供请。其师僧伽斯那曾由经藏中抄出 譬喻一百事 编成一部以教授新学者，求那毗地也精通其义旨，遂于永明十年九月十日译出，即《百喻经》四卷。其后，求那毗地又译出《十二因缘经》《须达长者经》各一卷。刘宋大明以后，译经事业衰微，到这时才有新译本出现，时人见而称叹不已。求那毗地为人弘厚，很多人从万里之外前来归依，南海商人也都很崇敬他，为佛事献资赞助者很多。后于建康建正观寺，重阁层门，整饰殿堂，收徒施化，德业甚著，中兴二年示寂，年寿不详。

二、《大乘起信论》译出纪念日

《大乘起信论》书影（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年10月14日，农历九月十日，《大乘起信论》译出纪念日

《大乘起信论》又称《起信论》，一卷，相传为古印度马鸣菩萨所造，南朝梁真谛译。《大乘起信论》阐明如来藏缘起之旨及菩萨、凡夫等发心修行之相，是从理论、实践两方面归结大乘佛教之中心思想，也是佛教思想之重要入门书。《大乘起信论》问世后为各宗所重视，中国大乘佛教主要宗派如华严、天台、禅、净土、密宗等都深受影响：隋代，昙延、慧远曾撰书以宏阐本论之旨，道绰于其《安乐集》中屡屡引用本论，三论宗之吉藏、天台宗之智顗也对本论推崇备至。唐代，元晓、法藏、澄观、宗密等华严家争相为本论作注疏，湛然作《金錍论》，本论渐成天台家造章疏时所必依用之经论；此外，永明延寿之《宗镜录》、四明知礼之《十不二门指要钞》等也常依准本论之旨意；密宗所奉之重要论典《释摩诃衍论》，相传即龙树菩萨为阐释本论而作。经录记载，元帝承圣二年九月十日，真谛法师在衡州建兴寺译出此论，月婆首那传语，沙门智恺执笔。《大乘起信论》异译本，有唐实叉难陀译《大乘起信论》二卷。

真谛（499～569），西天竺优禅尼国人，婆罗门种，原名拘那罗陀。梁武帝大同十二年来华，由于形势动荡，真谛法师在华二十余年，不遑宁处，但他随方译出经典部卷之多，仍为同时诸译师所不及。中国佛教史上译经名家辈出，而其中译经最多、影响最大之四位译经高僧被世人尊为四大译经家，又有两种说法：一为鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空，二为鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。无论哪种说法，真谛皆为其中之一。据《续高僧传》载，真谛法师译出经论六十四部、二百七十八卷，《历代三宝记》所载则为四十八部、二百三十二卷，《开元释教录》刊定为三十八部、一百一十八卷。真谛所译经论，除《转识论》《大乘唯识论》等唯识论典外，另有《金光明经》《弥勒下生经》《仁王般若经》《摄大乘论》《摄大乘论释》《律二十二明了论》《中边分别论》《十七地论》《俱舍论释》《大乘起信论》等，其中以《摄大乘论》《摄大乘论释》影响最大，乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛也被尊为摄论宗之初祖。