二十一世纪的人生

　　文珠法师讲述

　　美国西来大学

　　一、八正道的德目与内容

　　二、八正道的影响与贡献

　　各位,今天很高兴有机会与各位见面,共同研究佛学,可惜我是广东人,不懂讲国语,对于听不懂广东话的朋友,非常抱歉,希望多多原谅!不过,听经不同谈话,只要用心去体会,还是听得懂的。记得我年青的时候,与外省的法师们谈话,总是听不懂,可是听他们讲经,不止听得懂,还可以替他们翻译成广东话呢!

　　现在,我就用广东话来与各位讨论,关于‘二十一世纪的人生\’问题。各位,我们生活在科学进步,医学昌明,资讯发达的二十一世纪中,可以尽情享用科技日新月异的产品;在物质方面,应该是心满意足了!但健康的人生,除了物质享受外,还需要精神的生活。特别是当今道德沦亡,人性沉沦的现代,人类的思想,已经陷入极端混乱的时刻,我们更加急于需要开拓人类精神的文明。

　　由于去年发生在纽的九一一事件,令人突然惊醒,科学,虽然可以给人类提供高度物质的享受,但是也给人类带来面临毁灭的危机;随时随地,都可能发生人为的灾害与祸患,使人们的生命财产,备受威胁。如果不急谋挽救,终有一天,难免发生‘人类发明科学,科学毁灭人类’的悲剧。

　　真的,恐怖份子,如果没有科学头脑,如果不利用科学的产品,怎会于一瞬间,毁灭了两栋摩天大厦?又同在一时间,将五、六千个活泼泼的生命,于顷刻间变成灰尘?假如有一天,不幸爆发第三次世界大战,科学的武器,只要降落在地球最偏僻的角落,我们地球村里的居民,都会同归于尽,多么恐怖呀!我们面对著一触即发的危机,究竟应该怎样,始可以自救救人呢?这的确是一个不容许我们忽视的问题!

　　因此,本人认为二十一世纪的人生,不可以再陶醉于物质享受了,必须提高警觉,寻求人生的正道,走向和平,创造幸福,以阻止恐怖事件的发生,以解救科学武器,给人类带来生命财产的威胁。但人生的正道究竟在那里?我们又应该朝向何方出发,始可以走上和平,创造幸福之路?今天,本人准备给各位介绍人生幸福之路,那就是佛陀给我们开示的八正道;只要我们携手并肩,共同走向八正道,保证可以实现和平,创造幸福。

　　因为佛陀所说的八正道,不止是令人离苦得乐,转凡成圣的无上法宝,是扩展人类德性,改善人类思想行为的宝剑;亦是驾驶科学野马,奔向人类精神文明,通往和平,创造幸福的导航。只要我们地球村里每一名居民,都能够在物质美梦中惊醒,在欲海狂澜中回头,共同朝向八正道迈进,一定可以抛弃邪恶,远离灾殃,更可以清除科学在地球村里,所埋伏的计时炸弹,达到我们自救救人之目的。

　　特别是:我们志在自利利他的三宝弟子,此刻,更应该为人类前途设想,本著佛陀慈悲济世的精神,领导全人类走向八正道,谋求解救今日世界的危机,以尽我们利益众生的责任。

　　但甚么是八正道呢?现在,让我首先介绍八正道的德目,说明八正道的内容,然后再讲八正道对人生的影响,与对社会的贡献。

　　一、八正道的德目与内容

　　(一)八正道的德目

　　1、正见:是一种合理的见解,属于正确的人生观。

　　2、正思维:是正确的思想,亦是自觉觉他的思考力。

　　3、正念:是纯善的意志,自他兼利的理念。

　　4、正语:是纯真无妄,诚实正直的语言。

　　5、正业:是正当的职业,与福利社会的事业。

　　6、正命:是正规的行为,道德的生活。

　　7、正精进:是积极的进取,诸恶莫作,众善奉行的活动。

　　8、正定:是集中意志,制止妄念,培养精力的修养工夫。

　　以上八种道德生活的原则,都能够扩展人类的德性,开拓人类精神的文明,领导人类走向幸福,实现和平,是属于人生的康庄大道,故名八正道。

　　(二)八正道的内容

　　1.正见——合理的见解

　　正见:就是一种合理的见解。这种合理的见解,并不是普通一般人的知见,更不是迷途众生的偏见或邪见,而是觉悟了人生真理的圣人,运用一种特殊的智慧,彻底照‘见\’宇宙原理,了‘解\’人生真相之后,所获得的正知正见。这种正知正见,不但可以纠正人类思想的错觉,修正人类不良的行为,令人认识人生,了解自己,进一步还可以解脱生死的束缚,获得永恒不朽的真理生命,是属于一种正确的人生观。

　　关于人生的问题:人的生命究竟是从何而来?人为甚么有生必有死?人的生存意义,与生存目的又是甚么?很多人都不知道。古人不知道,现代人也不知道;哲学家不知道,科学家也不知道;但,佛教的教主释迦牟尼佛,却知道得很清楚。

　　因为释迦牟尼佛,昔日在菩提树下成等正觉的时候,彻底取消人世间的一切杂念,妄念,恶念,同时启发了内在最高层次的原始智慧,能够透过宇宙万有的现象界,深达宇宙诸法的本体,照‘见\’宇宙人生的真相,理‘解\’凡是有生命的动物,都具有这种原始智慧的功能。这种原始智慧的功能是甚么呢?那就是众生本来的佛性。可惜众生迷惑无知,由于一念无明妄动,致使原始纯真无妄的佛性,变成亦真亦妄的阿赖耶识。

　　再由阿赖耶识的不觉,引生第七末那识的妄觉,因为第七识妄觉的执著自我,遂演变成众生第六意识的错觉,迷真逐妄,认假作真;终日分别人我是非,心生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见种种烦恼,身作杀、盗、淫、妄等种种恶业,由业感果,招致业报的生命体,这就人类最初生命的来源。

　　当我们接受果报生命体的同时,又再造作或善或恶的业因,因再感果,果再造因,如是因果循环,于是形成无穷无尽的生死洪流,这就是众生有生必有死的主要原因。

　　当释迦牟尼佛成佛时,回复原本具足最高层次的原始智慧(根本智)后,不但照见宇宙人生的本体,还发现宇宙万有的现象界,都是在因缘条件和合之下而生,亦是在因缘条件分散时而灭,所谓:‘有因有缘世间集,有因有缘集世间’。但由因缘聚合而产生的世间事物,都是生灭无常的,无论是众生内在正报的身体,或是外在依报的物质世界,时刻都在转变流动中。有情的我,有生老病死;无情之物,有生住异灭;世界,也有成住坏空。世间上没有任何一样有形象的东西,不是在无常生灭演变中生长,又在无常生灭演变中消失。故佛说:‘诸行无常\’。

　　因缘和合的现象界,不但是无常的,而且是无我的。由于众生所执著的自我,只是在四大五蕴和合时而生,在四大五蕴分散时而死,在生死流转中,根本没有一个真实的我存在。所以佛说:‘诸法无我。\’

　　但在无常、无我的现象中,却有一个永恒不死的真我存在。这个真我,在物质世界说:是诸法的原理,宇宙的本体;在有情世界说:就是众生的佛性,真理的生命。宇宙万物虽然是在不断的转变,生灭无常,但佛性却是永恒不变。众生的色身生起时,众生的佛性不会随之而生起;众生的色身死亡时,佛性亦不会随之而消灭。此不生不灭,不变不异的佛性,就是真理的生命,亦即是佛所说:‘涅槃寂静\’的真我。

　　众生因为不知四大五蕴组合的色身中,有个真我存在,迷执新陈代谢的色身为自我,执著无常变坏的事物为我所拥有;于是为了自我的不断扩展,为了自我所拥有的物质不断增值,不得不积极争取,努力搏斗;不能发挥人性中互爱互助的精神,反而你争我夺,你虞我诈,互相侵犯,互相敌对,互相杀戮,遂使人生舞台如战场,人生的苦恼,也就随之俱来。所以佛说:人生真实是苦(苦谛)。

　　追究人生致苦之因,无非是为了贪求自我的享乐与占有,顺我则贪,违我则嗔,劣我则慢,胜我则妒,如是内心积集了贪嗔、嫉妒,傲慢、疑惑,种种烦恼(集谛),策动于行为,造作种种罪恶,形成感果受报的业因。如是由因感果,果再造因,因果相类,因果相随,三世循环不断,遂演变成生死洪流,轮迥不息。故佛说:‘集是苦本,苦因集有。’这就是众生生死轮回的主要原因。由于人皆有贪嗔痴,所以人皆与苦结了不解之缘,无论人的生命长短,一生都是在苦恼中度过。

　　但释迦牟尼佛在照见宇宙现象界是无常的、苦的、空的、无我的同时,又发现无常的诸法现象中,隐藏著一个寂静而永恒的涅槃真我(灭谛)。因此,认为人生的意义,不是在于物质的享受与占有,而是在于真理的发掘,与真我的证得。

　　怎样始可以发掘人生的真理,获得真我的生命呢?答案是:修道(道谛)。只要我们能够寡欲知足,修心圣道;切切实实的修改自已往日不良的心理,彻底取消罪恶的行为,再进一步修学圣人之道,努力止恶行善,积聚功德,终有一天,断除招致苦果的烦恼因。苦因既断,苦果不生,自然可以摆脱生死烦恼的束缚,获得真理生命的归宿。所谓:‘知苦断集,慕灭修道’。这就是小乘佛教,对于宇宙人生正确的见解,这种见解不止是一种正知正见,而且是转凡成圣,转苦为乐,由消极夸进积极,由悲观走向乐观,由失望变为希望的人生观。

　　可惜一般人没有机会接触佛教,无法理解人生的真理,更不知道有个真我的存在;加以生长的时代背境不同,教育不同,思想不同,故其见解也彼此互异,不能一致。结果,只凭个人虚妄意识的构想与猜测,而产生种种违背真理,不合逻辑的成见,偏见,与邪见。不是妄想执著由四大五蕴所组合的生命体为自我(身见),就是以为人死如灯灭,没有前生,也没有来世;作善不足恃,作恶无须惧。或认为人死再做人,畜生死了,再回来这个世界做畜生,永远如此,不会改变;堕落或断或常的边见。

　　又不明因果,不信六道轮回的人,不知人生的苦恼与快乐,幸与不幸,都是自作自受,并不是人与或天赐,反而认为宇宙万有,都是造物主的创作,人间的一切祸福,都是神的主宰,人类是绝对没有选择的权力与自由;产生拨无因果的邪见。

　　至于领导欲强盛的人,故意订立非理的戒条,强迫无知的信徒遵守;甚至强逼教徒集体自杀,这种邪教,佛教给他它一名词是:戒禁取见。又有一类主观特别强的人,每每固执自己的见解是对的,蓄意排斥社会上正确的言论,是非倒置,邪正不分,是属于一种见取见。

　　无论是身见、边见、邪见、戒禁取见、或是见取见,都是不明事理,不识邪正,不信因果,不合逻辑的邪知谬解,陷人于邪恶,自误误人,自害害人,佛教名之为恶见。特别是恶见中的身见,更是罪魁祸首;人世间的苦恼,皆是由人的‘身见\’而产生。人类因为执著身体为自我,于是自我膨胀,只知有我,不知有人,顺我者贪,逆我者嗔,贪则爱,嗔则恨。爱吗?做错了也是好的,恨吗?即使是正人君子,也被视为眼中钉,肉中刺。致使被爱与恨所操纵的人生,只有强权,没有公理,没有正义,不是爱之欲其生,就是恨之欲其死。

　　很多人爱自己的家,就不能爱他人的家;爱自己的国,就不能爱他人的国;爱自己的民族与自己信仰的宗教,就不能爱其他民族,其他宗教。导致民族与民族之间,互相冲突;宗教与宗教之间,互相斗争。令劝人为善的宗教,竟然变成杀人的魔教;人间罪恶,人世凄苦,也与时日俱增。究其根源,皆因人类见解的不正。因此,我们为了解救人世的凄苦,非推行佛教的正见不可。

　　如果全人类都能够接受佛教正见的启示,对于人生都有正确的见解,不再愚痴执著自我,不再因我而贪,因我而嗔。如是贪心既灭,嗔痴不起;就不会再为满足个人的私欲,损人利己,薄人厚我,造作一切杀、盗、淫、妄种种罪恶的行为;更不会再为自己的利益,危害群众,破坏和平。反而能够实行克制自己,征服自己,改造自己,进而将小我扩展为大我,推巳及人,舍己济人;以促进人间幸福,实现世界和平。若然进一步修学圣人之道,就可以消除贪嗔痴等烦恼,超出三界,解脱生死,证得涅槃寂静的真我。

　　所以正见,在二乘人修学佛法言:是由慧眼择法,见真谛理,舍有漏行,修学无漏法的正知正见,是以无漏智慧为体。在大乘佛教言:则是人性的觉悟,是智慧的开展,是自救救人的灯塔,亦是正确的人生观。

　　2.正思维——正确的思想

　　八正道中的正思维,是一种正确的思想,不但能够促进自性的觉悟,又能够令他人觉悟的思考力。如果每个人对于宇宙人生的真理,都有正确的见解,竖立正确的人生观,则人类的思想,也就趋向于纯正而统一,不会再发生邪思乱想,反而心心念念,都是思维正理。故在小乘说:正思维是一种令人抛弃邪念,止息妄念,集中意志,思维真理,增长正智,谋求断惑证真的自觉。若在大乘佛教言:正思维,则是一种追求真理,自觉觉他的思考力。

　　释迦牟尼佛,身为太子时,面对著没有真理,没有自由,而且阶级极端不平等的王朝,所以时刻都在思考,应该怎样进行,然后可以唤醒人性的觉悟,实现人间自由平等的理念。因为仁慈的太子,深知道真正为了拯救群众的革命,不是策动战争,作流血的牺牲,而是应该以真理为武器,以道德为力量,避免增加人民的痛苦。因此,毅然抛弃王宫的享受,实行出家修道,追求真理,冀图以真理的武器,来推翻当时阶级的不平等,实现理想中不流血的革命。

　　终于,悉达多太子成功了,当他觉悟成佛时,真的发现了宇宙人生的真理,成为历史上第一位以真理为武器,以慈悲为力量,来为群众的自由平等而革命的圣哲;同时,也创立了以平等、自由、慈悲、和平为中心思想的佛教。

　　佛教所倡导的平等,不止是阶级平等,种族平等,男女平等,经济平等,因果报应也平等,乃至觉悟成佛都平等。结果,在平等的浓厚气氛中,溶化了人间种族的歧视,冲破了贵族与贱种的界限,取消了当时印度四姓阶级的不平等;既促进了人类互爱互助的精神,也奠下了人类共存共荣的和平基础。

　　佛教所推动的自由,不限于生活上、思想上、信仰上、言论上、行动上、以及经济上的自由,还鼓励人追求精神与生命的自由,希望所有人都能够解除生死的痛苦,摆脱烦恼的束缚,获得真理生命究竟的自由。

　　佛教所实行的慈悲,不但要慈悲爱护自已的子女与他人的子女,爱护自己的家与他人的家,爱护自己的国与他人的国,爱护所有不同种族的人类与敌人,甚至爱护人类以外的一切生物;平等拔除一切众生的痛苦,平等给与一切众生的快乐。

　　佛教所主张的和平,是不分国界,不分种族,不分贫富与贵贱,都要和平相处,共存共荣。不可以攻击他人,侵犯他人,即使被他人攻击与恼害,也要容忍、宽恕,不思报复;希望给予他人道德的感化,人格的慑服。所以,佛教的历史是和平的,佛教徒在二千多年的悠长岁月中,不知道遭受多少次外来的欺侮,与外界的攻击,总是本著慈悲宽恕,容忍牺牲的精神来化解,避免正面的冲突,止息了流血的战争。

　　如果全人类都能够向佛陀学习,学习佛陀慈悲博爱、容忍宽恕的精神,学习佛陀自由平等、和平共处的思想;那么,何止可以改善人们思想的偏差与邪恶,止息人类思想的冲突与斗争,还可以发现平等的真理,获得真我的生命。

　　二乘圣人,能够深入思维考察由正见所理解的人生真谛,增长正智,‘知苦断集,慕灭修道’。结果,断烦恼,了生死,进入偏空涅槃,获得真理生命的自由与解脱。大乘菩萨们,也是由于正见了解诸佛所证平等的真理,进而思维修学诸佛所说的无量道法,实行利益无量无边的众生,冀图达到‘我等与众生,皆共成佛道’的愿望。所以正思维,不仅可以改善一般人邪恶的思想,亦是学佛人自觉觉他,了生死,证涅槃,成佛道的主要桥梁。

　　可惜不修学佛法的人,每因见解不正,导致思想分歧与冲突,而演变成思想的斗争。我们展开人类史一看,每一页都是充满斗争的血和泪。为甚么?因为人类的思想,一直都不能统一,一直都是为了思想的不同而斗争;直至近代,又何尝不是因为人类思想各走极端,加上利害的冲突而斗争呢!所以,我们必须找寻一种理念崇高,而又能够适应时代的思想,来澄清今日人类思想的混乱。本人认为,佛教八正道中的正思维,应该是现代人类思想的响导,如果每个人都能够实行正思维,思维平等的真理,思维如何去自救救人,思维如何去为社会谋幸福,为世界谋和平,那么,一定可以纳人类思想于正轨,取消人类思想的斗争。

　　3.正念——纯善的意念

　　念,是心念、意念、想念。正念,就是立志向正善方面发展的意志力量。一个见解正确,思想纯正的人,在正知正见的智慧生活中,必然知善恶,识邪正,明因果;故能够转邪念为正念,转恶念为善念,转妄念、杂念归于六念。何谓六念?六念就是念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天。

　　学佛的人,时刻都在想念佛的功德,想念佛的智慧,想念佛的慈悲,能够拔除一切众生的苦恼,给与一切众生的快乐;而誓必发菩提心,上求佛道,是念佛。

　　想念佛所说的三藏十二部教法,能够令人转迷为悟,转凡成圣,转生死为涅槃,转烦恼成菩提;愿意深入经藏,智慧如海,下化众生,是念法。

　　想念随佛出家修行的贤圣僧,是人间的善知识,世间的福田;愿意随其足迹,步其后尘,利己利人,自度度人,共同离苦得乐,进趣佛道,是念僧。

　　想念佛所制定的大小乘戒律,能够令人防非止恶,改往修来,成就道业;愿意顶戴受持,终身不犯,以清净的三业,修学佛法,续佛慧命,是念戒。

　　想念财施、法施、无畏施,可以破除悭贪,可以积聚功德,可以摄受众生:乐意无相布施,济世益群,是念施。

　　想念得生天界,可以远离人世间的苦恼,处于如意自在的环境中,进修禅定,谋求解脱。

　　想念涅槃天,可以证得涅槃寂静永恒的快乐,解除六道生死轮回的苦恼。

　　想念第一义天,可以究竟觉悟,完成佛道,广度众生,满菩提愿,是念天。

　　如是心心念念,不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,都是正念,都是善念;远离杂念、妄念、邪念、恶念,而且意念坚固,不为邪念所侵,不为恶势力所动,不因环境的恶劣而改变善念,不因利欲薰心而丧失正念。那么,策动于行为,当然是善行、正行,何止能够已达达人,已立立人,还进而能够‘言可以为天下法,德可以为万世师’;实行为往圣继绝学,为万世开太平。

　　可惜现代一般青少年,不知何者是善,何者是恶,勇敢有余,智力不足,经验有限;又处于诲淫诲盗的恶劣环境中,加上社会歪风的感染,物质的诱惑,少少年纪,就学会吃喝玩乐,何止奢侈淫逸,恣情放纵,还持刀打劫,放枪杀人,杀老师,杀同学,甚至杀害自己的父母。身为社会中坚,国家柱石,时代精英的年青一代,竟然沦落到如此地步,若不施以人工急救,人类前途,还有甚么希望呢?

　　因此,本人认为,如要阻止社会罪恶不断的发生,如要抢救年青一代的堕落,非推动佛教的正见,正思维与正念不可。因为,唯有佛教的正知见、正思维、与纯正的善念,始可以使人知见正确,思想纯正,心念良善;也唯有佛教的正见、正思维、与正念,才能够令人开智慧,知善恶,识邪正,明因果,自动自觉,扭转邪恶的思想,改良不善的意念,规范不轨的行为,以弥补国家法律的不足。

　　因为国家法律,只能够做到治罪于已然,而佛教的正见、正思维、与正念,却可以转邪见为正见,转恶念为善念,令人思想纯正,言行合理,防患于未然。故孙中山先生说:‘佛法可以弥补法律的不足\’,的确是至理名言。

　　4.正语——诚实的语言

　　语言对于人生的关系至大,人与人之间情感的维系,意志的传达,思想的交流,无一不是凭借语言为媒介。但人的语言,一定要诚实可靠,简单明白,适可而止,不可以多言。当知事可以多做,话不可以多说,以免说得多,错得愈多;喜欢多说话的人,往往祸从口出,招致不可弥补的损失。故古人说:‘一言兴邦,一言丧邦’,岂可不慎。

　　古哲苏格拉底说:‘天与人以两耳两目,但只有一口,欲使其多见多闻而少语言。’佛教则教人说话要真实,不狂妄,不乖曲事实,不挑拨离间,不搬弄是非,不恶口骂人,不恶意批评他人,不蓄意诽谤别人”出言吐语,都要合乎道德与正义。以保护彼此的信誉与权益,以维持人际关系与国际关系的正常发展,避免破坏社会公关,制造人间纠纷与罪恶。

　　特别是佛弟子,更加要用真实的语言,收摄口业,做到‘非理勿言,言必合理’,不可以知言不知,不知言知;更不可以为了名闻利养,而妄言绮语,未得圣人之道而言得,未证圣人果位而言证,以自误误人,招致堕落。所以正语,是以无漏戒为体。

　　5. 正业——正当的职业

　　正业,指个人正当的职业,或是福利社会的事业。人生于世,无论是为了自己的生活,或是为了社会的开发,国家的繁荣,都应该展开工作,建功立业。但业有善恶,也有正邪;我们开始从事职业,固然要选择,而开始创业,更加要小心。

　　甚么行业,才算是正业、善业呢?佛教认为,凡是能够促进社会安定与繁荣,对自己与他人都有利益的行业,无论是士、农、工、商,皆名正业、善业。否则,唯利是视,违反道德,远离仁义,或触犯法律的行业,都是邪业、恶业。例如:贩卖色情,走私漏税,或是挺而走险,贩卖毒品,或与杀、盗、淫,妄有关的行业,都是邪恶的事业。

　　基于因果的定律,无论是善业或恶业,都会形成一种潜势力,隐藏在人们的心意识中,势必引生类似的结果,佛教的术语名为‘业种子\’。这些或善或恶的业种子,在因缘会合时,自然会引生或苦 或乐的结果。由于因缘会合的时间迟速不一,所以善恶业种子,所引发的善恶结果,也不一定是在今生眼前就受报,可能报在来生,或报在多生多世以后。

　　但无论时间距离多久,在因缘成熟时,因果的定律,必然将每个人行为应得的报应,很公平的分配给每个人自己去享受。故佛经说:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’(梁武帝的故事)故人生贫富贵贱,智愚苦乐,幸与不幸的遭遇,皆是自己自作自受,自己的命运,是操纵在自己的手上,所以,自己可能是自己的恩人,也可能是自已的敌人。

　　佛说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’不但肯定了因果报应的道理,也说明了因果报应通于三世。例如:世间上很多良善的人,往往反而终生坎坷,甚至遭遇凄惨的恶运,这都是由于过去生中,所作恶业成熟的报应,与今世良善的行为无关;而今世所做作的善事,自然会招致来生的福乐。

　　至于社会上无恶不作的人,反而大富大贵的原因,亦是由于前生所造的善业,今生成熟的结果,与今生的罪恶行为无关;而今生的恶行,当然也会造成下一辈子的不幸。可惜不明白因果的人,每见社会上善人遭殃,恶人享乐的现象,所以说:‘杀人放火金腰带,修桥补路没尸骸’,便不信因果,怀疑因果,甚至毁谤因果,拨无因果。

　　特别是邪知邪见的人,思想不正,不肯接受因果定律的规范,而妄谈自由。不立品立德,是个人的自由;不奉公守法,是个人的自由;从事危害社会的行业,也是个人的自由;甚至攻击他人可以自由,杀害他人可以自由,偷抢拐骗,侵犯国家公益,破坏社会秩序,都可以自由。在自由的口号掩蔽下,作恶多端,害已害人,结果,不能逃避因果的裁判;由于多生积恶,因缘成熟,罪报难逃,故导致天灾人祸,种种意外的悲剧。

　　站在因果的立场说:人间悲剧,都是因果报应,自作自受,不可以怨天尤人。我们基于同情心,当然不能袖手旁观,必须尽自己的能力,给予物质上的援助,或精神上的安慰;但最有效益的援助方法,应该是运用佛法的真理,促进人性的觉悟。

　　令世界人类都有正知正见,都认清楚人生的意义与价值,进而改变邪恶的思想,转变恶毒的意念,取消罪恶的行业,然后,始可以杜绝致苦之因,始可以化解天地之戾气,始可以转祸患为吉祥,化灾殃为福乐。

　　6.正命——道德的生活

　　八正道中的正命,就是正规的、合理的道德生活。人们从正当的职业,或发展公益的事业,获得合理的利润,争取应得的报酬,来养活自己与家人,使自己的经济来源正当合理,自已的生活合乎人伦道德,不违背因果与法律,佛教名之为正命。反之,若然是经营娼寮赌馆,贩卖毒物,走私漏税,独犯法律,或从事种种不道德的行业,赚取厚利;或是用不正当的手段,偷窃欺骗,诈取他人财物,用以养命,佛教名之为邪命活。

　　特别是出家人的生活,更应该以无漏的智慧,除去身口意三业中的五种邪命活:不诈现异相,不自说功德,不占卜相命,不现通示威,不论说名闻利养。而能够寡欲知足,淡薄名利,住于清净正命中,以道自活,所谓:‘穷释子,口称贫,实是财贫道不贫。’要做到贫穷不移,富贵不淫,威武不屈,坚定出家人不卑躬、不屈节的立场,精进办道,谋求长养法身,培植慧命,那就是正命。

　　7.正精进——积极止恶行善

　　正精进,是一种积极的进取心。一个立志向上的人,不但要努力工作,不懈怠,不放逸,不苟且偷安;还要积极于进德修业,利已利人。古人说:‘勤有功,戏无益,戒之哉,宜努力。’但所谓勤,所谓努力,如果不是择其善者而从之,恶者而改之,则勤与努力,都未必有功,或反而有过。例如:勤于赌博,或努力于制造罪恶,自害害人,以其精勤,母宁懈怠更好。或只知努力斤斤计较于个人名利财富的占有,不顾他人的死活,不尊重他人的权益,这种损人利已的进取,不努力最好。

　　八正道中的正精进,不但要努力止恶,还要积极修善;既要自已克已修身,进德修业以自利,还要鼓励他人勤行菩萨道以利他。对于自利利他的工作,以及佛道的进取,不畏难、不退缩,难行而能行,难忍而能忍,勇于负责,敢于担当,勤劳忍苦,精进办道,不要懈怠,好逸恶劳。

　　佛陀为了推展利生的事业,为了医治人类好逸恶劳的毛病,更为了停止人类懈怠堕落的行为,鼓励我们实行精进,一方面勤于去恶,一方面努力修善;又一方面勤于佛道的进取,一方面努力于利生的事业,如是自行化他,自利利他,才是正精进的真义。

　　8.正定——意志的修养

　　正定,拣非邪定,是一门令人收摄身心,集中精神,储蓄精力的功夫;属于意志的修养。能够令人启发智慧,体验真理,进入轻安自在的精神境界。世间上一般人,大多数都是为口奔驰,或是被名利牵心,无法控制自己的情绪,不是思潮起伏,就是心猿意马,精神不能够集中,何止影响工作,还会损害健康。故佛教弟子们修习禅定,调摄身心,令其心意专注于一境,降伏妄想,止息散乱,取消邪念、杂念、恶念,令心境纯正良善,宁静愉快,作为承办一切福利事业的能源。所以修习禅定,并不是静坐枯寂,万念俱灰的消极行为,而是增加活力的积极修养;能够令人精神集中,智慧生长。一个缺乏定力支持的人,不是精神散漫恍惚,就是意志消沉颓丧;不是被环境所牵,心为形役,便是利欲薰心,无恶不作。故修习禅定,是人类健康生活,不可或缺的一部份。

　　但定有正定,有邪定;有世间定,有出世间定;有菩萨所修的种种禅定,还有诸佛所证的无量三昧,以及首楞严王大定。无论修习世间或出世间的禅定,开始时都要以戒为基础。能够持戒清净,由戒生定,因定发慧,才是正定,否则,不持戒而修习禅定,必落邪道,变成邪定。

　　世间的禅定,是以五戒十善为基础,基础坚固,再进修四禅八定;结果,可以远离欲界的苦粗障,得生四禅或四空天,享受上界的净妙乐。要视其禅定境界的浅深,决定其所生天界的层次;或生色界的四禅天,或生无色界的四空天,享受天福,受用如意自在;但天福享尽,仍然漏落六道,轮回生死,故名有漏定。

　　出世间的禅定,必须要以具足戒为基础,进修九次第定,经历观、练、薰、修等不同的层次,最后于世第一位,引生无漏智慧,断尽见思烦恼,解脱生死,超越三界,不再漏落六道轮回,故名无漏定。

　　出家人志在出三界,了生死,故修行偏于无漏,应以无漏心,入正是聚,与不生不灭法相应,远离邪念,散念,及有漏定。

　　世俗人偏于福业的进取,行为的向善,故修习正定,该是世间的四禅八定。

　　无论是修习世间的有漏定,或是修习出世间的无漏定,都要以正见、正思维、正念为先导,以戒行精严为基础;定境现前时,更要分别明了,不可曲解,不可执著,否则,必堕落魔道,沦为魔鬼眷属,详如楞严经中所说的五十重阴魔。

　　佛在世时,有一位无闻比丘,虽然精进修习禅定,可惜不肯多闻佛法,缺乏智慧,进入初禅境界,以为已证初果。继续渐次增进,进入四禅境界,以为是证得四果;自此引为满足,不再求上进。及其临命终时,四禅天中阴身现前,将生四禅天,便起邪见,认为既然已证四果,仍然未能解脱生死,然则佛说:不生不灭的涅槃,岂不是妄语骗人?仅此一念谤法、谤佛的邪见,即入无间地狱,求升反堕,非常可惜。所以,我们修习禅定,必须解行并进,还要严持佛戒;凭借戒定慧的力量,始可以断烦恼,了生死,证涅槃,获得真理的生命。

　　二、八正道的影响与贡献

　　前面所说的八正道,总括而言:不出戒定慧三种。正语、正业、正命属于戒学;正见、正思维、正念、正精进属于慧学;正定,属于定学。戒定慧三无漏学,是学佛人必修的基本课程。

　　(一)对人生的影响

　　佛弟子能够精进严持佛戒,妨非止恶,身不再造 作杀盗淫妄等罪恶行为;实行正业,正命,从事正当的职业,过著道德的生活,就可以身业清净。口不再妄言绮语,恶口骂人,或挑拨离间,或蓄意毁谤、中伤别人;实行正语,就可以口业清净。精进修习禅定,收摄身心,澄清杂念,启发智慧,不再执著自我而贪、而嗔、而痴;实行正见,正思维,正念,就可以意业清净。人的三业都清净了,自然可以从基本上提高人的质素,改善人的思想与行为。

　　在家佛弟子,用清净的三业,从事有益社会的职业,开展福利社会的事业,推动自利利他的工作;就可以令家庭幸福,令社会康乐,令世界和平。

　　出家人以清净的三业,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,谋求断惑证真;或发菩提心,上求佛道,下化众生,自利兼他,从利他的行为中,完成自利的功德,直至二利究竟,就可以觉悟成佛。

　　所以八正道,不独是僧俗共修,老少咸宜的法门,是开拓人类精神文明,创造幸福,实现和平的指标;亦是解脱生死,通往涅槃彼岸,到达佛果菩提的主要管道,对人类的影响很大。

　　特别是青年人,如果能以正见为处世创业的眼睛;以正思维,作为思想的导航;以正语,正业,正命作修改行为的准则;以正精进作为进德修业的原动力;以正念,作为立功、立业、立德的意志;以正定作为开发智慧之泉源;使自己见解正确,思想纯正,言论合理,从事正当的职业,争取应得的报酬,过著道德的生活。没有邪知邪见(正见),没有偏激的思想(正思维),没有歪曲的意念(正念),没有不合理的言论(正语),没有不务正业的嗜好(正业),没有不道德的生活(正命),没有懈怠放逸的坏习惯(正精进),没有散乱的心态,没有放荡不羁的行为(正定)。同时,又以八正道来培训家庭中下一代的思想,孕育下一代的道德观念,那么,今后人类的质素,一定可以改善。

　　各位都知道,家庭教育,对于儿童是非常的重要;家长的见解、思想、语言与行动,给子女的影响至深且巨。例如:家长讲广东话,孩子亦懂广东语,家长讲国语,孩子亦懂讲国语,家长讲英文,或讲西班牙话,孩子亦学会讲英文,或讲西班牙话。如果,如果家长讲粗口,孩子当然也学习讲粗口;家长喜欢讲大话,孩子当然亦喜欢讲大话。今日社会,你虞我诈,互相欺骗,互相漫骂,形成种种不道德的坏风气,究其原因,皆是身为家长们不够诚实,又喜欢妄言绮语,恶口骂人之过。

　　若然家长们肯实行佛教的八正道,一方面努力改过,一方面积极行善,又将八正道带回家中,作为家庭教育的德目,作为儿童健康的补品;使儿童在八正道的法乳养育中长大,自小就知见正确(正见),思想纯正,(正思维),自小就不妄言,不绮语,不恶口粗口骂人,(正语);自小就养成良善,勤奋的个性(正精进),自小就接近对社会有贡献的行业(正业),自小就知道应该争取合理的利润或报酬,不贪多务得,不急功好利(正命),自小就行为合理,精神集中,意志坚决(正定)。那么,长大成人,一定是个忠厚诚实,敦品励行,急公好义的正人君子,这是很自然的演变。

　　(二)对社会的贡献

　　请各位想一想,作为未来主人翁的儿童,时代精英的青年,质素都改善了;而作为社会单位的家庭,亦合家老少,携手并肩,朝向八正道迈进,过著幸福的道德生活。那么,社会将不治而安,国家亦喜见太平;所谓:修身,齐家,治国,平天下。天下都太平了,人民也就安居乐业;世界大同,自可指日而待,届时,又何来战争,怎会不和平呢?

　　既然,八正道可以扩展人的德性,改变人的思想,改善人的行为,领导人类奔向理想,创造幸福;还可以影响社会的风气,阻止人为的祸患。直接可以培养理想的下一代;间接可以净化社会,促进和平。故本人认为佛教的八正道,不但对于人类前途有重大影响,而且对于人类社会有莫大的贡献!因此,我们的结论是:二十一世纪的人生,欲想开拓精神文明,取消暴力,自救救人,创造社会幸福,实现世界和平,非共同朝向佛教的八正道迈进,实行修学戒定慧不可,未知各位听众,以为然否?请各位先回答我这个问题,然后自由提问题,好不好?

　　不过,本人要首先声明:佛法广大,学海无涯;本人虽然自小出家,亦曾经学习佛法多年,但所知仍然有限,对于各位所提出的问题,如果是知道的,一定乐意为各位解答,不知道的,唯有请各位原谅。最后,多谢各位莅临指导,更多谢各位义工的协助,愿佛力加被各位,福寿康宁;同时,以此研究佛法的功德,回向世界和平!