气脉的通调

　　一、禅宗向来对气脉的态度？

　　二、一禅修者，对于气脉的知识，有无深究的必要？

　　三、个人对气脉的觉受与定义？

　　四、气脉之表里、深浅、通塞？

　　五、禅坐与调气脉，有否必然的关系？

　　六、天台《小止观》中所述「八触」的现象？

　　七、禅坐中呕气、摇动及哭笑的现象？

　　八、男女众对任、督二脉的反应？

　　九、因气之偏颇而影响情志者？

　　十、气脉的通调，对生活及禅修中的影响？

　　一、禅宗向来对气脉的态度？

　　这大家都会说：禅宗向来不谈气脉。其实，包括原始佛教的《阿含经》，及大乘的《般若经》等，也都不谈气脉。然而不谈气脉，并不代表对气脉的否定或无知；你可以知道有这回事，只是不去谈它而已！为何禅宗与原始佛教等，皆不谈气脉呢？这主要为两种原因：

　　谈气脉会增加众生对身体的执着：凡夫本来「身见」就很重，若更谈气脉，将导致他对此臭皮囊更放不下。

　　标本不同：虽就修行而言，身心是互相影响的；心可影响身，身也可牵制心。但就关系而言，身是标尔，心才是本。故心通，则脉通；而脉通，心未必通。故如执意先打通气脉，再来调心，那就成为本末颠倒。所以刚刚有人，提到马祖禅师的公案：该打牛？还是该打车？当然是打牛，而非打车。

　　不过话说回来，想打牛就能打到牛的人，却不很多。因此常说：禅是上根利智的人修的。很多人不要说打到牛，就是要看到牛(尤其在脉障显现时，要直接调心，恐有困难。)都不是那么容易。因为牛代表心，而心对某些人而言，却是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打车，他便不知道如何是好了？所以对某些根器的众生，也不能全然否定调脉的方便。

　　刚才有人提到「快速拜佛」的法门，我倒不认为：此与调脉有任何关连。为有些人妄想太多，情绪太乱；故用快速拜佛的方式，压制妄想。如果气脉不通，想用快速拜佛的方式，来把它拜通，我认为是无稽之谈；除非佛菩萨能感应加持，不过这也不是学禅者的常态。

　　二、一禅修者，对于气脉的知识，有无深究的必要？

　　很多人一看到「深究」的字眼，马上直觉地挥挥手，没有必要！但是若谓「是否也要知道一些」？则便有不同的意见，而这又分自修与化他的差别。现首先说明自修的部份：

　　完全没有必要：有的人已打坐了三、五年，功夫还算用得上，也从来没发生过气脉的问题。那他就继续用功好了，没有涉猎气脉的必要。

　　还用不着：有的人打坐，虽有气脉的觉受，但无气脉的问题。此所谓「无气脉的问题」者，乃因他能把一切身体的觉受，全然放下；靠着信心与毅力，继在气脉的逆障中，一心一意地用方法。故从来不把气脉的现象当问题。 但是这种人，以目前众生的根器来看，并不多。很多人对显现于别人身上的现象，都可直觉俐落地反应：一切放下，不要执着。但是若发生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。旁人尽管奉劝他：一切有为法，如梦幻泡影；你放下吧！然而他还是搔头弄耳，捉拿不定！ (３)需略知道：故对那些已有气脉的觉受，而又放不下者，乃有略知的必要。然此之知，并不是要你拿来导引或练功用的；而是要使我们对一些气脉的现象，能从了解它是正常的过程，而安心接受它，而安心地继续用功。因此只要略知其为正常的过程即可，而不必对气脉变化的来龙去脉，有周详的了解。如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那就业障甚重也！

　　以上是就自修者而言。其次，就化他而言，为推广禅修而成为一个禅修的指导者，有无深究气脉的必要？

　　仍无必要：若是你仍坚持「身是标，心为本」的原则，故绝口不谈气脉；对一切身体的觉受，都抱持着：一切放下、继续用功的一贯立场。而被指导者也能绝对信得过你，那当然还是没有深入气脉的必要。或者被指导者不能信得过你，但你仍坚持原则；信不过，你们就自看着办吧！即使他们因此退席，你也不改初衷。

　　略作说明：如前已谓，现在的众生，能够信心不移的，真是少之又少；如果你真坚持原则，那只有等「门前三尺草」的份。此对自己、对别人，都不见得有好处。

　　因此要成为一个当代禅修的指导者，对气脉的现象变化，乃有了解的必要。(也为判定某些现象，是正常的过程？还是方法偏差而引起的误导？)然而即使一禅修的指导者，已对气脉的现象变化，有周详的了解；但在他临场指导时，却也不必全盘托出，讲得淋漓尽致。因为这可能又让人转移兴趣，于是又尽去打车，而不打牛矣！因此只要讲到：能让他安心继续用功的地步即可。

　　因一个有心推广禅修者，将碰到千差万别的众生；所以我觉得还得对气脉的现象变化，有些概略的了解为宜。但是我还得再强调一句话：对气脉的了解，只为了使我们更能以「平常心」来看待气脉的现象，而安心用功；绝非教人拿来作导引、练气用的。刻意的导引，多是有副作用的。

　　有人曾问我：像《禅门呓语》之类的书，看了会不会有副作用！我说：有的会，有的不会。有的看了，就以自我暗示的心理，而形成误导。有的却以「那些都不过是家常便饭的事！」故如发生在你身上，你也一无所谓！故或成为误导的毒药，或成为治病的良方，全在用者的心态不同而已。

　　因此欲成为一个推广禅修的干部，一方面得对气脉的现象，有约略的了解；一方面又得把持「不偏不倚，不即不离」的中道精神，才能真正作好自觉觉他的准备功夫。

　　三、个人对气脉的觉受与定义？

　　关于觉受部份，大家都谈得很起劲：如酸痛痲痒、冷热通塞、呕气震动、姆指间像触电的感觉、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等，都跟气脉有关。

　　至于定义，大部份人便很模糊。所谓气脉，乃指「质能流动的管道」，这是我定义的。现先说明能量流动的部份：

　　电能：此相当于我们的神经系统；以神经传动的速度，与电讯差不多。若以中医的传统，则曰：神的作用，心主神。

　　机械能：此相当于我们的运动系统；如手的挥舞，脚的行走，口之言语，眼之挑动，都是通过机械能的操作。若以中医的传统，则曰：筋的作用，肝主筋。

　　热能：此相当于我们的循环系统；我们皆温血动物，故身体不断地新陈代谢，以制造出热能。若以中医的传统，则曰：血的作用，脾主血。

　　其次，说明质量流动的部份：

　　呼吸系统：我们每分每秒都在呼吸；故从吸进去到呼出来的一切管道，皆包括在气脉的范围。若以中医的传统，则曰：气的作用，肺主气。

　　消化与排泄系统：食物从口中进入，进而被消化吸收，变成人体所需要的养份；至最后变成溺尿被排泄出来，亦属于气脉的范围。若以中医的传统，则曰：营卫的作用，三焦主营卫。

　　内分泌与生殖系统：我们头顶上、脖子间、腰部里、阴部中，都有所谓的「内分泌腺」(包括生殖腺)。其次，所谓「七孔」，眼有泪、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；甚至骨头里亦有骨髓，关节间有关节液。这些都是质体的流动，故也都包括在气脉的范围里。若以中医的传统，则曰：精的作用，肾主精。

　　因此，气脉的现象，其实非常的复杂。如这一根大姆指里，既有神经、血管，亦有筋腱、骨髓，几乎各式各样的气脉形式都有了。因此可说全身各处，皆充满了各式各样的气脉。

　　而很多人对气脉的认知，只停留在任督、奇经，或中医的十二经络上，未免太单纯了。于是下面我们就要进一步，讨论到气脉的深浅、表里。

　　四、气脉之表里、深浅、通塞？

　　气脉既然这么复杂，一根指头里就有这么多脉；因此就有深浅、表里、阴阳的差别。如神经系统的脉，以传动得非常的快；故属于「阳表」的浅脉，而浮于肌肤之间。而内分泌与生殖系统的脉，则变动较慢，故属于「阴里」的深脉，且入于骨髓之隙。表脉因属于神经系统，故易用意识来控制导引。而里脉因属于内分泌系统的脉，故难为意识所察觉。

　　这也就说，很多人都有蛮错误的观念：所谓「以意导气」，可用意识的方法，去导引、控制气的行向；当然那也是事实，不过只能导引浮于表层的气脉尔。至于要用导引的方式，以打通任督二脉，则纯淬只是自我暗示的假象而已！

　　也有些人打坐时，气上下窜得很厉害！这是什么境界呢？心浮气躁，脉不归位！但他们还自鸣得意得很，真是无知得可怜！如禅坐真用得上功夫，气因向内摄入经络间，则渐成稳定也；若更能摄入骨髓间，则更笃实矣。

　　我之所以谈此气脉的表里、深浅，主要为厘清一个观念：有觉受，甚至能导引的气，多是表脉而已！而很多「修道人士」，皆在这关卡中瞎费功夫。故唯有用「摄心」的方式，让它自然调整，才是既省事又安全的抉择。

　　其次，再谈「通塞」的问题。我们常听得人说：或气脉不通，或打通气脉。故以为气脉只有「绝对通」与「绝对不通」的差别；甚至以为未打坐前，气脉皆不通。且必打坐有功夫后，才能将之一条条打通。其实，既全身到处是气脉，那可能皆不通！我们现在还能够讲话、能够走路，就为还有一些气脉犹通嘛！如果一个人真的气脉全不通，那早就死翘翘了；若大半不通，则重病在床也；若有些不通，或有不舒服的感觉，或一无异样的感觉。至于一切气脉皆通，我认为不可能─因为「通」是无止尽的(详细待更说明)。因此不要用「绝对有无」的观念，来看气脉的通或不通。

　　同样，一条脉从上(头部)到下(手脚)，从里(内脏)到外(皮肉)，也不是全通或全不通。以头而言，或通到颈部，或通到眉心，或通到百会；以手而言，或通到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的。或者一条通脉间，还是有很多「穴位」的差别；有些穴位像瓶颈一般，很容易阻塞(此乃中医针炙疗法中，经常下针之处。)于是即使同一通脉间，还是有「较通」与「易塞」的差别。

　　最后，即使有些「穴位」有淤塞的情况，然而它又有旁通的可能。此正如高速公路，某段「堵车」了(也非全然不通)；于是有人乃先从前一个「交流道」下去，走省道，甚至走不知名的小道，然后再从下一个交流道上来。似此种种状况，你能单单用「通与不通」来区别吗？

　　所以只能说：从粗略的通，到更畅通而已！至于全然的通，那是不可能的。因为此身相，乃业之显现；既修行时，业不断地在净化、升华，因此相对的脉也跟着不断变化。简言之，为修行的境界无止尽故，脉象的变化亦无止尽。

　　五、禅坐与调气脉，有否必然的关系？

　　这其实牵涉到两种不同的关系：一是通塞的关系，一是觉受的关系。

　　通塞的关系：禅坐以其坐姿、调息和摄心，皆可减少能源的消耗，而将气渐养足；故有助于将本来不甚通畅的气脉打通。

　　觉受的关系：即使气脉能因禅坐的关系，而变得比较通畅，可是未必有明显的觉受。有的人为体质的关系，本就对气的变化较不敏感；也有的人因专心于方法上，故也不觉得有气脉的变化。当然亦有人，为体质或分心的关系，而对气脉的变化较敏感。

　　因此以下，再谈一些有关觉受的部份。如前已谓：酸痛、痲痒、闷胀、刺痛，甚至昏沉等，都和气脉的不通有关。然而这些不通的部位，既是本来就不通，为何平日就没有这些现象呢？以平日气不足故，管不到这些地方；此就如官兵无力，就只能任盗匪窝藏。而今官兵经养精蓄锐后，乃能直捣黄龙，故才有酸痛等异常现象。如碰到某些要塞关卡，必须加重兵力，层层围剿者，还会抽调其它部位的兵力；因此其它部位，本来没有阻塞，却也因此而气虚。

　　故本来头脉中，还是有些通的；否则我们的感官，便不起作用了。但为攻克某关卡，而移调大部份的气力，故显出气不足而有的昏沉。同理，为何生病者，皆一副无精打采的样子呢？这也为攻克彼致病的关卡，而耗费过多的气力，故不得不变成意态阑珊的样子。因此生病了，就当好好放松休息，以加速身体自我调整的功能。(大部份的病，只要好好放松休息，多能自己痊愈的；然很多人却南北奔波，寻找名医，反而多消耗自己的体力，这也是本末颠倒的事！)

　　以每个人的业障、体质、宿疾、旧伤各不相同，因此气脉循行的途径也是千变万化的。故不必相信任何一套模式：说什么后面上来，前面下去；然后又左边几转，右边几绕。这些都是自误误人的厥词，相信了就等着受苦吧！若以我禅坐的体验，其实气脉本身，比我们的心智还敏感，它自己知道该怎么去作最好的调整。故你大可不必白费心，而帮倒忙！

　　既一根手指头，就有很多层次的脉，即使你感觉通了一些；然你是否又能确定，它是那个层次的脉吗？有时候，你觉得某部位的脉通了；然过一段时间后，又感觉不通了！是同一个层次的不通？还是另个层次的不通？真是雾里看花啊！

　　故一时通，一处通，皆不等于全通；必全线打通而形成回路(即所谓的周天)，才算真正的通。因此有些人于精进坐禅几天之后，已使本不通处，皆通畅矣！然回去几天后，又发现它不通矣！此皆为未完成回路也。故必形成回路后，才能保任；然而太久没打坐、重病、情绪失调或过度奔波操劳，皆将使已通的脉，再度阻塞起来。

　　有人问：饮食对气脉的通调，有无影响？当然有影响！譬如吃太饱后上坐，就容易昏沉，这是大家都明白的。然若吃太少，动力不足，也会脉塞的。其次，食物的品质，也会影响气脉的通调。大致而言，吃素对气脉的通调较有利益。而吃素中，以瑜珈的分类，悦性食物又比惰性食物好些(详细可参考瑜珈书籍)。很多人以为吃素，油水不够；故一切食品都弄得很油腻。其实，这对气脉的通调，反而不利。

　　有人又问：运动对气脉的通调，是否有帮助？当然有帮助！但是不同的形式运动，亦有不同层次的影响。以一般的运动，都能加速气血的循环；故对肌肉层次的脉，较有帮助。而瑜珈运动，多有拉筋的动作；故对筋腱层次的气脉，较有帮助。至于欲深入骨中，却唯有靠静坐的方法。

　　其次，若为通调气脉而作运动，则首当确认：是那个部位的脉有问题？而作相对应的动作。不能头处脉不通，却拼命作甩手运动，结果只将气散掉而已！所以有人说：这似乎是一项蛮精致的学问！不错，过去住山时，在我打通「筋」脉的过程中，自然做出了很多瑜珈动作；所以对动作与穴位的相关性，我略知大概，但也不能深入其堂奥。不过这也不必执着，反正到时候，需要做动作时，它自然又作出来了。

　　六、天台《小止观》中所述「八触」的现象？

　　《小止观》的原文为：动痒冷暖，轻重涩滑。有一组讨论过后，却列出了九触；其实问题不在于是八触，还是九触，而是泛指在调脉过程中的一切觉受。如果详细描述，何止于八触，十六触、二十四触都写得出来。比如痛触中，又可分酸痛、闷痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。动触中亦有蠕动、晃动、震动、摇动、闪动等的差别。冷有的冷得要命，有的却凉得很舒服。因此要详细列举一切触受的差别，非但不胜其烦，也没有这个必要。只要能略略知道，这些都是气脉，从塞而通的过程，斯可矣！

　　然而有一点，须再补充：若有任何觉受，即代表此脉既非全塞，亦非全通。全塞即麻木不仁，根本没有感觉；全通，则根本已忘了身体的存在，故亦没有感觉。故有任何觉受，皆是脉初通而未全通尔！故安心地继续用功即可也，而不必于觉受的迷魂阵中搅绕不清！

　　七、禅坐中呕气、摇动及哭笑的现象？

　　这虽在禅堂中是司空见惯的事，然而却有正常与不正常的差别。现先说明正常的部份：

　　有些部位之所以气脉不通，就为有邪气、秽气滞留在那里。而现在脉将从塞而通，故首先得把那些邪气、秽气逼出来，于是便有呕气的现象。故如为脉通而有的呕气，应一次就ＯＫ的。

　　亦有些脉在渐通的过程中，就一路地呕出来；故在某阶段间，会经常有呕气的现象。不过，若脉通已，也就应停止了。

　　故若属以上的呕气现象，皆可视为正常。然在此常住众中，竟有人一呕，就呕了半年以上，这乃太夸张了！真有这么多的邪气、秽气吗？此不正常的现象，略可归为两种原因：

　　自我暗示的心理：如气本来闷胀在那里，难过得很，而现在竟呕了一口气；以能透气故，乃觉得宽松、舒畅许多。于是他便爱上了它，常期待偶而来这么一下子。久而久之，便成惯性矣！ 叉气的关系：如前已谓，即使「正经」不通时，仍可能形成旁路。如高速公路堵车了，便有人下交流道，而另抄小路。然有的人虽抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路，就不知道转到那里去了，最后此气终于找到出路，于是「呕」地一声，冒出来了。

　　最初此旁路，还只是小径；但由于暗示的心理，经常用之，于是就扩张成大路。从此就「恶紫夺朱」，正脉滞塞，旁路亨通。于是就必经常地呕个不停。

　　以上若为正常的呕气现象，多非意识所能控制；但一段时间后，必自然消失。相反地，若属旁路形成的呕气，虽经常不已，却是意识所能控制的。因此令他闭嘴，还是对的，甚至骂他、打他都有必要。因为经常性的呕气，都是从观念的误导而有的：你看我至少还有气可呕！不似你什么也没有。

　　以上所说，呕气的现象既如此，则摇动也差不多。或因脉将通，故摇动了；或为暗示的心理，故经常性的摇动。至于哭笑，大致差不多，但有一点不同：为脉不通，故气积在那里，而渐形成一股压力。如果脉通了，或将有呕气和摇动的现象；相反地，如脉迟迟未通而此压力愈积愈难受，最后忍不住了，乃从原路(呼吸道)倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景。

　　在精进的禅修过程中，很多人都曾如此哭叫过，却未必明白是什么原因。尤其这时的哭或笑，因气足的关系，故哭得比任何时候还豪放；同样笑，也笑得比任何时候还狂浪。由于大哭大笑过后，压力释放了，故能得到「解脱」的轻安，于是又将有人错爱了它，而形成经常性的哭笑。

　　然这压力即使闷得难过、动得厉害，却仍得好好地保住它；以等待脉由塞而通的时刻。故我反对用任何导引的方法去回避它：如教观涌泉穴，或守命门等偏方。那有效吗？好象有效！因为用导引的方法，把闷胀的气都泄掉的话，它当然就不能作怪了。然究竟吗？当然不究竟！每次待气渐养足了，又得「重操旧业」去也，如此将永无绝期。

　　当然，我也不主张用导引的方法，以加速打通要塞。因为既用意识主导，则既可能制造紧张，而紧张则脉就更不容易通。也可能使气变浮，于是虽感觉过关了，却是凌空而过─未真已打通关节，于是下次又得重来。

　　总之，我的结论很简单：它既自然地来，就安心地让它自然的去(它不会老赖着不走的)。这既是最省事、也是最安全的。禅法常曰：「无心才是道」，既调心如此，若调脉亦然。

　　八、男女众对任、督二脉的反应？

　　《内经》中有曰「任者，妊也」，故任脉乃与生殖有关。大致而言，任脉在胸腹之中，上起于下颚，下终于小腹。而督脉者，督为「统领」之意，背脊中之脊柱，为一切经络之统领，故称督脉也。大致而言，督脉下起小腹，上达鼻端。以任为阴脉，故女众偏向先动任脉；督为阳脉，故男众偏向先动督脉。

　　但那时候动呢？大致是已将皮肉层次(即中医所谓十二正经)的脉障，皆肃清以后，从所谓「气沈丹田」的现象而启动的。于是女众从小腹直上，而男众却先绕过「会阴」，然后再从背脊直上。

　　在未气沈丹田以前，因皆在处理一些脉障，而且气也比较浮，故行向很不规则。但从气沈丹田以后，开始打通任督二脉起，脉路便渐稳定而规则；以任督为深入骨髓之「奇经」也。

　　我在此之所以要提任督反应，乃为很多人把任督的常态，当病患处理。如女众任脉直上时，首先碰到胸下的「剑骨」；于是气上不了，便有胸闷背痛的情况，也会连带地让人变得抑郁寡欢、愁眉不展。这一闷多要闷上半年之久。于是很多人乃吓坏了，急于寻医求诊；结果治了好久，也没什么改善。倒是浪费了很多的钱，及用功的时间。其实安下心来，继续打坐下去，它就过了。

　　男众亦然，有所谓「督脉三关」：当气从会阴绕过背部时，首先冲到尾椎之下，于是也上不去；故气乃积在阴部或腿下，于是腿乃有抖动的乱象，这第一关被称为「尾闾关」。若气终上了尾闾，其次有「夹脊关」，此大致位于左右肋骨下端衔接处(略于脊柱中央)。如气上不了此关，则腰背便挺不起来；即使勉强将之撑起来，则一下子又跨下去。于是禅坐时必像鸵鸟一般，屈背低头，不见天日。然如过了此关，则腰背自然挺直如柱，而不必再操心它会跨下来。再下一关为「玉枕关」，即气上不了头部，于是也变得抬不起头来；尤其上座后，即重昏沉矣！

　　如果气过了「玉枕」，上了头部，问题还更多呢？有的头闷得像戴了孙悟空的金箍咒，有的耳鸣，有的眼皮很重，有的眉心很紧，有的鼻涕不止……眼、耳、鼻、舌，都可有诸多异象！其实这些都算是督脉正常的反应，也可以说是「业障现形」也。

　　若女众，任脉通过胸前，由锁骨转背颈，直上头部后，现象亦与男众略同。总之，若我们事先对这些现象，有个大略的了解，就不需要在闷讷与疑惑间，或寻医问诊，或浪费时间。必能以更大的信心与毅力，冲过重重关卡，而层层提升。

　　九、因气之偏颇而影响情志者？

　　我们常说「心平气和」或「气定神闲」，故心气本是互相影响的。所以气若平和，对情志的开朗，绝对有正面的帮助。然而在禅修的过程中，气倒是常处于偏颇的状态中。

　　此为如将通调某一关卡，则气便往这里集中。于是如现在的工作进度，是修理左边的脉，气便将大部份集于左边；因此可能觉得左边较冷或较热。气有时专攻于上，于是又偏集于上。故除非一切脉皆通矣，否则气便经常处于偏颇的状态中。

　　而气的偏颇，除会使身体有异常的觉受外，也将导致情志的失调：

　　如气塞于某处，将导致人的烦躁不安。

　　如气闷于胸怀，将使人变得落落寡欢、郁卒不乐。

　　若气偏积于下部，除导致溺尿的增多外，也会使淫欲加重；贪于将积压的气，渲泄出去。

　　气若上不了头部，除打坐将昏沉外，也将变得比较健忘；因为上面一片空白，没办法录进去嘛！

　　若气已上了头部，却下不来；于是又会使精神特别好。似某些人晚上喝茶后，睡不着觉一般。然此之「精神特别好」，只是无法安眠而已！但脑筋并不清爽，妄念杂陈，纠缠不清。

　　如气经常上积头部，还会使人变得瞋心、慢心特别重。我们常说某些人「眼睛长在头顶上，总是斜眼看人低。」其实为气偏积于头部，而导致瞋心、慢心特别重。

　　因此，除非打坐到最后，脉皆通矣，才可能真正「心平气和」或「气定神闲」的。于是在彼调脉的过程中，一方面会使身体有酸痛痲等不舒服的感觉；二方面也将导致烦恼的增加。所以不要以为禅坐后，就等着「禅悦为食」「法喜充满」的境界。或修行了，就等着佛菩萨来感应加持。以我这么多年来的体验，总是辛苦磨练的时候多多也。

　　所以在佛教界，流行一句话「比丘常带三分病」。有人解释为：那是为替众生挑业障的关系！其实自己的业障都未消了，如何能为众生挑业障呢？故比丘之所以常带三分病者，乃为愈修行者，业障愈现形的快，因此身心的逆境反而特别多！

　　不过，各位也不必看到这里，就被吓倒了，哇！这一条路何其坎坷，还是回头是岸吧！所谓「三分」病者，就是虽带一些辛苦或烦恼，但总在你能承担的范围里。因此不是七分或八分病的，不必恐慌。如果你真挑不起，则它也会修正工作进度的！好吧，稍缓一缓！

　　总之，不会把你磨死的，除非你先努力于把自己吓死！因此我们乃将更以「大无畏」的心，去袒然面对一切逆障险阻。

　　十、气脉的通调，对生活及禅修中的影响？

　　气脉能通调，对生活及禅修，绝对有正面的帮助；以下且用「五蕴」来分类说明：

　　色蕴：我们常赞叹某些人「眉清目秀」；此即代表彼人的气脉，天生就很通调。而眉清目秀者，不只庄严好看，更是聪明伶俐。因此气脉的通调，对色蕴的助益，可包括身体的健康及相貌的庄严。

　　受蕴：受是感官和情绪；气脉的通调，能使感官更敏锐、情绪更安定。

　　想蕴：想包括思考、记忆与判断。气脉的通调，能使记忆更鲜明，理路更清晰，而判断更正确。

　　行蕴：行为意志力的表现。气脉的通调，能使人临事更果断，行愿更坚强。

　　识蕴：气脉的通调，能使人心量更宽宏，待人更慈悲，见识更周详，而观念更深刻。

　　其次，对禅修的助益，包括一、可全力于调心，而不必于酸痛、昏沉、胸闷、散乱等诸多障碍里，瞎费功夫。二、对佛理的通达，及心态的调整，都能有「剑及履及」的奋迅效果。三、故当然对证量上，亦有帮助的。

　　最后，对于气脉的通调，我在此作个总结：虽气脉的通调，对生活及禅修，是绝对有正面帮助的；但是我们必从「正见」的基础上去调心，心调好了，脉也将慢慢畅通。而不能倒过来，先调脉，再调心。

　　其次，对气脉的现象，虽我以上已说了不少；但是却不可能让一个人，真能掌握脉向的变化。因为那是：既每个人都将不同，也是每个阶段会有差异。因此既不能袭用别人的经验，也不能执着于上一次的觉受。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影。」在调脉的过程中，必能对此有更深刻的体会。

　　所以对气脉的堂奥，既不必费心去深入，也不可能真明了其现象。因此，对于气脉的通调，我以为最理想的情况是：一个人纯以正知见去用功，而在不知不觉中，已肃清了全部的障碍，这是「上之上者」。其次，虽有气脉的觉受，但能以平常心看待。久而久之，脉亦渐通矣！也能因此对气脉的现象，有些概略式的了解！这是中者，我算是中者吧！如果脉有障碍而无法调理，或穷钻在气脉的玄学里，能进而不能出，斯为下矣！

　　我相信，在这个时代里，上之上者，不会太多。然而我们至少作个中者吧！故在未有脉障前，且尽力于调心的法门；若脉障显现时，且以平常心视之，而继续于禅修之路。不急不缓，随缘不变，斯可也！