导语：菩提心，佛教八万四千法门的精髓，成就佛果的主因。诸佛菩萨，历代传承祖师大德们，无不依靠对众生发出胜妙菩提心而臻至究竟离苦得乐的佛果。因众生为对境而造作罪业，消业也要依靠众生的力量和因缘，才能得以快速清净。

每天我们都有在念菩提心祈请文：“菩提心为至妙宝，未生菩提愿即生，已生菩提令不退，并愿增上善无尽”。强调菩提心对于我们修心的重要性在于，这是最好的“向法而转”的妙方，能彻底根治我们因为无明所牵动“我执”，而引发出一系列制造痛苦和在轮回中滞留的起心动念。

大家不要认为菩提心，只是在辛苦利益他众，为他众付出。历代的祖师大德，包括佛陀本人，都是依靠发无上利益众生的菩提心，而最终获得身心的离苦得乐。

菩提心是佛法八万四千法门的精髓，是成就佛果的主因。缺少了菩提心，所有修法都会失去真实意义。尽管每个众生都希望获得永恒的快乐，不想遭受痛苦和烦恼，但是做为轮回中的一员，想要彻底的“避苦求乐”，靠想是没用的。因为每个众生都因业障、烦恼障、所知障和习气障，暂时障蔽着我们本自无碍且清明的“佛性”。心造作一切的颠倒妄想，在无明的作用下，执着于有个真实的“自我”存在。因此在我执的分别念中，引发一切的因五毒作用，所导致的痛苦之因。

《入菩萨行论》中说：“实语者佛言，一切诸畏惧，无量众生痛，皆从心所生。”一切痛苦都源自我们的妄念和不善的心念，每个众生都被业力所牵引，不断在轮回中转生受苦。驾驭心，才能驾驭一切法。

可是我们对于心的掌控力，又是微乎其微的薄弱，除了间断性的有些善念的作用力可以引导我们，以善护念身口意外，基本上在贪嗔痴的作用下，都是潜移默化和不间断的在造作恶业。《入菩萨行论》中也说：“以是善行恒薄弱，罪恶力大极难当，此非圆满菩提心，何有他善能制伏。”为了获得暂时的善道和究竟的解脱遍知果位，其真正的因是善行，但对于无明的众生而言，这种力量非常的薄弱，有时候，善念和恶念的作用力对于我们来说，很像“走一步退三步”的感觉。可见善念的生起是要我们时不时提醒自己的，但恶念的造作在不经意间就会产生。

强调忏悔罪业的重要性，也是为了让我们在生起正知正念的道路中少走一些“弯路”。这样一点一点净化我们的罪业，效果是有，但是在净化之后，我们也会不断地在五毒的起心动念下，再次造作恶业，来来回回，其实有时候在效果上是“慢节奏”。

要想尽快净除我们无始以来罪业的最好方法，莫过于以修菩提心和护持法性实相为基础，这也是菩提心为妙宝的重要性。所有修行过程中，以忏悔罪业、累积资粮、持诵无数心咒、观想本尊、接受各种灌顶等等，都是为了生起殊胜的菩提心。所谓“发心不为主，生心乃为主”的说法，就是指不仅暂时性或口头上“发”菩提心，最重要的是能真实“生起”菩提心。

我们之所以能产生痛苦，是因为起心动念中的不善，但是有因必有果，单单因为念头的生起，没有对境，那么造恶的果也无法形成。换句话说，我们现在所体验到的一切因果，都与众生息息相关，因为我们不善的起心动念曾对众生造了恶业，才会有所谓的“冤亲债主”，所以，想要忏悔罪业，那也必须要以众生作为对境。消业，要依靠众生的力量和因缘才可以。换句话说，要对众生发自内心慈悲、无私的付出，不是我们为众生做了什么，需要“邀功”，而是众生在被我们慈悲的当下，也让制造无止境痛苦的“我”得到了救度的机会。

所以说，如果大家真的想在轮回的过场中，打个“翻身仗”，可以算算这笔账，为众生生起无伪的菩提心，绝对是个“一本万利”的事啊，要不怎么总是强调“菩提心为至妙宝”呢?