一、外表相状的不净：;脓血交相润，臭秽常无尽

身体当中：父精母血的结合、跟恩爱迷情结合之后，他吸收很多的养分，滋养之后，身体慢慢的长大，然后身体里面就有很多的脓血屎尿不净物，在身体当中互相的参杂（;交润就是参杂）。而且，他不是在身体里面哦，怎么样呢？;臭秽常无尽：九孔流出不净：两个眼睛、两个鼻子、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处，九孔经常流出不净物。所以我们为什么要经常洗身，就是这样子，因为它会不断的排出不干净的东西。这是‘外相’，外表的不净。

二、内相的不净：;饶你会庄矜，画囊盛粪

这是往身体里面看：：即便我们用衣服来装饰它，用很多的保养品来爱惜、保护它，但是其实我们的色身，只就是一个画囊盛粪。所以我们的色身，其实一层皮好看而已，就那一层皮，画上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是里面呢，却是充满了种种的不净物。所以古人说：就像一个花瓶外面很好看，这个花瓶里面装了很多脓血屎尿，是这个意思：画囊盛粪。

这个画囊盛粪是这样子：就是说我们之所以爱一个人的色身啊，除了烦恼以外，这还有业力的问题。所以忏公师父常说一个譬喻：你看猪看到猪，它就觉得这个猪长得很丰满；这个蛇看到蛇，就觉得这个蛇，长得很有曲线美。它是有他的业力的，你跟他有业力的话，他怎么看你，就怎么好看，这是因为有这个业。

所以，我们想要从颠倒当中觉悟过来，说：诶！其实它只就是这一层皮，你把这皮剥开了，把这一层皮打开来看，里面全是脓血交相润，从里到外，没有一个干净的东西。这是在讲生前，我们生命还在的时候，一种内外的不净。

三、死后的不净：;一旦神离，不复堪亲近。

这个色身之所以能够相续，因为有内心的住持，等到死亡到来，你的神识离开了，这个色身就开始颜色从红润变成苍白、变成青黑，然后慢慢、慢慢的膨胀，啵！破掉，流出很多的脓血，然后生出很多的虫，吃他的肉，最后变成白骨，最后连白骨也消失掉。所以一旦神离，当神识离开的时候啊，这个色身谁敢去靠近呢？

;切莫把未烂骷髅认作真。。

我们一个修行人，不要把一个将烂而暂时还没有烂的骷髅，把它当作真啊！这个色身只是借假修真，你不要花太多精神、体力去经营这个色身，因为它总有一天是腐烂的总有一天，不管你怎么弄，它会往老、病、死，往这个白骨的方向走，是不可改变的！所以切莫把未烂骷髅认作真。我们前面在修学理观的时候，我们是无有少法可得。因为：你在正念真如的时候，是离开色身的相状，心中离一切相，对不对？但是你从对治止观又回到色身，开始又安立一个相状，安立一个不净的相，用不净的相，来对治我们认为是清净的相。

所以对治止观它是有相状的：以不净观来对治净颠倒，以无常观来对治常颠倒，它是有相状的，又开始产生一个相状，只是怎么样？一个逆向操作的相状。就是说：过去我们心中，住在我们色身的相状、或者住在你喜欢人的色身相状，开始分别他是很干净的、很美妙的、很可爱的，这个相状有很多的分别；那么现在佛陀告诉你，佛陀让你吃一道药进去，这个药，你吃进去之后---诶他的心中，又产生一个逆向思考，不对！这个是不干净的、是腐臭的，是一个未烂的骷髅。

修理观的时候：是离一切名言分别的。修假观的时候：你又带动了名言，用一种清净的名言，来对治你颠倒的名言。你开始起名言：但是以如梦如幻的名言，来对治那个如梦如幻的颠倒，所以这个时候你又产生一个相状。在这个偈颂里面念一念：【脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。】你心中就出现相状了，那个不净相出来了。所以说：对治止观是以名言对治名言，以清净的名言对治染污、颠倒的名言，在事修是这样子。