净界法师：摄大乘论--有相观、无相观

净界法师讲:摄大乘论13集（选）
有相观（加行位的菩萨）：楞严经上说，一个八地以上的大菩萨，他入禅定以后，修假观的时候，他能够观整个三千世界，我们不要讲这么大，就说观整个地球，他观整个地球如观掌中蓭摩罗果，蓭摩罗果就像橄榄果一样，他看整个地球就象看橄榄果一样的，哪一个地方都看的清清楚楚，表示他的心力是很强的。

楞严经上又说，我们凡夫啊“汝暂举心，尘劳先起”，凡夫因为有所得心态重，我们很大的能量没有表现出来，就像一个大海，我们只认识其中的一个水泡而失去了大海其他的部分，佛菩萨经过修学以后呢，把心中的执取消灭掉，而把这个大海的能量再慢慢的恢复过来，其实这种能力我们都具足的，只是我们丧失了。这就证明其实境相是心所显现的，否则他心中作意，怎么就会出现什么影像呢？心生则种种法生，就是有相观。

无相观（圣道位的菩萨）：他内心有时候对于有为法产生种种的疲厌，也会在内心当中，从假入空，观察有缘诸法是“因缘所生法，我说即是空”，这样的观，就能够从有相的分别，进入到无相的真理，这时无分别智现前，一切诸义皆不显现，身心世界突然间消失了。色受想行识都不可得。

看阿罗汉，他有的时候，因缘不具足就托不到钵，五蕴的感受，第一刹那的直觉也是有饥饿的感受的（有余涅槃还是有一些剩余的果报），他有时候厌倦，他可以对治，阿罗汉有圣道，他可以入灭尽定，入灭尽定无分别智升起的时候，他的这个饥饿感就消失了，受想行识都消失掉了，假设外境、肉体真实存在的话，那就不应该消失，当我们修我空观、法空观的时候，即使我们凡夫不能消失，我们也会感到修空观的时候，这样肉体的感受会降低，这也说明外境是由心现出来的。附：（一）一切法“缘起性空”。色是指物质。任何物质现象都是缘起，它有形态，有功用，但是它的形态和功用里面没有常恒不变的，所以说是空。所谓空，不是指物体之外的空，也不是指物体灭了之后的空，而是“当体即空”。一切物质现象皆是空，而一切空也正是物质现象。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的。没有空就没有色，没有色就没有空，空色是不能分开的。“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。

附：（二）

一说到空，教外人士总有些误解，以为空就是什么都没有了。其实这是一种误解。空是指一切事物都是条件的组合，众因缘生法，没有固定不变的实性。每一件事物都是由诸多条件的组合，同时也能成为组合其他事物的条件。如果一切事物都有其固定不变的实性，那么每一个事物必然都是孤立的、僵化不变的，其实，在现象界这样的事物是不存在的。因此，一切事物都是缘起性空的，只有空，才能平衡，才能统一，才有发展的余地。

《大智度论》讲，空为动性。

对！这是缘生法的真实内涵。我们拿一座房子做比喻。它是许多条件的组合，如果把钢筋、水泥、石子、木料等组合件拆开了，房子的实体了不可得。缘，就是条件。凡事都依赖条件组合，一旦组合的条件拆散了，原来那件事物的存在形态就改变了，这就是佛教讲的空。音乐家用单调的音符组成美妙的乐章，美术家用简单的线条构成绚丽多彩的图画，都是条件的组合。万事万物从空里来，又回到空里去。空是基础，空是由缘生显示出来的。

《心经》讲“色不异空，空不异色”，就是这个道理。

六祖说：无念为体，即念而离念，是为无念。

无念就是无住生心，缘生性空。

是当体即空，不是色后空。

（性、相从来都不会独立存在，“若无余亦无”。）

附三：

《佛性论》---世亲菩萨著

世亲菩萨在论中至少立两个宗：

1、一切众生本具佛性，认为佛性有三种：(一)凡夫生来本具之佛性（住自性性），(二)经过修行显现之佛性（引出性），(三)达到佛果所具之佛性（至得性）。

2、佛性即如来藏，立此宗以破对【无】的执着，实际上就是破斥断灭见。