下面引《圆中钞》里头说：「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。」什么叫一心?一念就是一心。「此言一念之力，有伏惑之功」，只要一念，烦恼习气完全伏住了，虽有它不起现行。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」，等於给我们保证了。「盖言」，这下面的话是念老说的，「持名心无散乱者，因行也。能得一念，乃行成之果」，修行所成就的果德，「若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前」。所以这个一念重要，一念就是一心。为什么能伏诸惑?诸惑就是烦恼习气，一念能伏，一念是阿弥陀佛，念念是阿弥陀佛，烦恼习气就不会起来。果能像永明大师，白天十万声佛号、晚上十万声佛号，二十万声佛号，他不生烦恼了;他生烦恼，二十万声佛号念不成。声声佛号分明，清清楚楚、明明白白，我们要学，要向他看齐。

发大乘心，心量要拓开，阿弥陀佛，心包太虚，量周沙界，自性本来如是。为什么我们变成这个小心量，喜欢这个、讨厌那个?心量太小。心量小不生智慧，生烦恼，造业，果报是六道轮回，在六道轮回里头冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了。真正聪明人不干这个傻事，有这么好的缘分，为什么不念佛?这个底下说，「故本经曰，发一念心，念於彼佛，定生彼国」。记住，一念心，我只有一个念头，我没有第二个念头，我只有一个愿望，没有第二个愿望，就是求生极乐世界，你就决定得生。

又《弥陀要解》里头说：「十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。」这是蕅益大师说的，十念往生、一念往生，都是讲临终时候，跟此地所说的没有违背。「若於平时能发一念清净心，冥契理体，入於一念，则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。」我们平时做这个功夫，修一念，这个重要，这个一念的力，能感得临终十念、一念。所以，临终一念、十念往生的也不是容易事情，他这一生用功，或者是前世，生生世世，阿赖耶里面含藏著念佛种子，才能起现行。

「如《圆中钞》所云：此言一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」你就不会怀疑、不会害怕临终的时候正念不能现前，那就随业流转了，很可怕，随业流转就是六道轮回。现在的人心心浮气躁，心浮气躁与什么相应?与恶道相应，与三善道都不相应。换句话说，与恶道相应就是地狱、饿鬼、畜生，到这里头去了。你愿意吗?你能受得了吗?你要不愿意，那就要一心，一念、一心，才能保证我们往生净土，不再搞轮回。这一句佛号只要不断，有佛号，没有杂念，没有妄想，这就是把烦恼控制住了，伏住了。平常这个功夫得力，临命终时自自然然正念现前。我们要干，现在就要干，不能等待明天，明天太迟了，要把时间分分秒秒都要抓紧。

下面说，「又一心中，有事有理」，这净宗常说的。什么叫事一心?《弥陀疏钞》说：「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。」莲池大师说的。什么叫事一心?听《无量寿经》、听《阿弥陀经》，对於西方极乐世界有个概念了，这个概念不能忘记，要常常想著、常常念著，这就是用我们的妄想心去攀这个缘。要念得什么?字字分明，阿弥陀佛，或是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，字字分明;前句后句，相续不断;行住坐卧，唯此一念，无第二念。这就是净念，这就是净信，就是一心，就是一念，一念就是阿弥陀佛。除此一念，无第二念，什么都放下了，什么都不执著了，什么都不攀缘了，彻底放下，这叫事一心。为什么事一心?没有见性，所以事上他得了，理上他没有彻，事上一心了，还有理。

又《弥陀要解》里面说：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。」事一心的范围很广，事持是有事相，真的在念，一句接著一句，这是事持。理持则不然，理持是大菩提心，与阿弥陀佛的心相应，与清净平等觉相应，是理持。念念不离清净平等觉，念念就是清净平等觉，这是理持。

二零一四净土大经科注 (第三二四集) 2016/4/18 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0324