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净土法门法师:如何安心断妄

发布时间:2024-05-24 01:20:51作者:心经问答网
净土法门法师:如何安心断妄

须菩提尊者,在金刚般若会中,看到释迦牟尼佛的生活、工作、处世、待人、接物,就是‘金刚般若波罗蜜’,也就是‘究竟圆满的智慧’,即是‘阿耨多罗三藐三菩提’。因此,他向佛请教说“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心”。“善男子、善女人”是指同学们。这一点非常难得——同学们发心了;但是做得没有佛如此的圆满自在。原因在哪里?

须菩提极其善巧方便,代大家问了两句话,就是症结所在,一是“应云何住”,一是“云何降伏其心”。第一、心不晓得安在哪里?第二、妄念、妄想太多,如何断除?“降伏其心”就是断烦恼。由此可知,心不知道安住在哪里,是妄想;念头太多,是烦恼。是非人我、贪嗔痴慢,就是《华严经》讲的‘妄想、执著’。“应云何住”是教人解决妄想;“云何降伏其心”是如何突破执著。这两个问题要是得到解决,就超越十法界,可见问义无限深广,问的技巧也实在高明。

两个问题其实是一体的两面,佛具体答覆他,菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨,就是教我们。“所有一切众生之类......,我皆令入无余涅槃而灭度之”,若能生此心,就是佛心,也就是真心。我们要有诸佛菩萨一样的心怀,佛教我们用清净心、平等心、大慈悲心,看待“一切众生之类”。经云:‘佛不度无缘之人。’肯接受教导就有缘,不肯接受就无缘。佛氏门中不舍一人,佛菩萨真诚慈悲,不会舍弃一个人;问题是我们肯不肯依教奉行?我们帮助众生,不是帮他一个阶段,而是帮他达到究竟圆满,也就是“令入无余涅槃而灭度之”。换句话说,须一直帮助众生证得‘无上正等正觉’,这一句就是教我们“而生其心”。

‘生心’须‘无住’才行,所以佛接著又说:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”佛菩萨的心多么清净!释迦牟尼佛穿衣穿得整整齐齐、干干净净,没有著相;托钵,天天吃饭,也不著相。言行举止都为一切众生做好样子,心里干干净净,一尘不染,决定没有丝毫分别执著。佛菩萨帮助一切众生,完全没有想到自己对人有恩惠,所以才称为‘无缘大慈’。‘无缘’即是无条件。这才看出诸佛菩萨伟大之处,因为他们的心量拓开了,尽虚空遍法界是一个自己。因为一切众生与自己一体,所以真正觉悟的人必定慈悲,对于一切众生的爱护、关怀是无条件的。但,众生迷惑颠倒,不知道尽虚空遍法界是一个自己,以为别人与自己不相干,我好就可以,何必管别人。



世尊特别提醒我们:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”以此教导我们离四相,即是离世出世间一切法相。“我相”是执著自己,以为此身是我,以为能思惟想像的是我。其实那是‘四见’,我见、人见、众生见、寿者见,把这些当作‘我’,是一切错误的根源。与我对立的,都称为‘人’;九法界一切有情众生,都包括在此范围内。可见“人相”的范围非常广大,诸佛菩萨也用‘人’作代表。

佛告诉我们世出世间所有的现象,十法界依正庄严,世间人讲的‘宇宙万有’,是从哪里来的?怎么形成的?如何演变的?佛说是‘众缘和合而生’,即是“众生相”。既然是众缘和合而生的,其中真正的涵义就是没有自体,当体皆空,了不可得——相有,体空,了不可得。‘世法’是众缘所生的,般若经上讲的‘缘起性空’;‘佛法’也是缘起性空,真心本性里没有佛法。六祖讲得好,‘本来无一物’,佛法也是一物,本来也没有。可见“众生相”涵义甚深!

“寿者相”是指现象存在时间的长短。《金刚经》末后偈云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”“如梦幻泡影”就是众生相;“如露亦如电”就是寿者相,它存在的时间像露水、闪电一样。露水比喻相续相,譬如人活在世间可达几十年,即是“如露”;‘闪电’比喻真实相。佛在《仁王般若经》上所讲的‘一弹指六十刹那,一刹那九百生灭’,即是“如电”。现象的确不存在,从“众生相”与“寿者相”,就认识宇宙人生的真相,才晓得‘当体皆空,了不可得’,所以结论是‘万法皆空,因果不空’。

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