恭录自《净土大经解演义》
这个道理我们都懂得，懂了之后怎样？要真干。你懂得了，叫看破，是不是真看破？未必。真放下就是真看破了，看破没有放下，不叫做真看破。佛法讲悟，这叫解悟，不是证悟，解悟得不到真实的受用。解悟之后一定落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫证悟。证悟得真实利益，那你过的是什么生活？是诸佛菩萨的生活，不是凡人生活。所以经书不能不读，不读永远迷惑，像下面四个字讲的「愚痴蒙昧」，你不读经书就是这样的。解悟不管用，一定要证悟。但是证悟必定通过解悟，你不了解，你放什么，你怎么放法？了解了，明白了，我知道怎么放，我知道放些什么。解悟是看破，看破才会放下；放不下，说明你还没有看破。你说我已经看破了。是的，你已经知道这桩事情，真的没看破；真看破了，你决定放下。你身上背个重担多难过，人家告诉你放下就快乐了，我一放下，真快乐，这担子真丢掉了。劝你放下，你不肯放下，放下那个境界你享受不到。解悟是帮助你放下的，放下又是帮助你更深一层的解悟。佛法没有别的，从初发心到如来地，就是放下帮助看破，看破帮助放下，这两种方法相辅相成，一直到究竟圆满。这是六十年前章嘉大师教给我的，真有效果。在这个时代，这个环境里头，很有效，永远不衰，永远不败，永远不会堕落。你要会用，你就有成就；不会用，你就有困难。所以这五种恶归纳起来，都是愚痴、瞋恚、贪婪，意业的三毒。


我们再看下面这一段，「愚痴蒙昧以下」，这以下的经文，愚痴蒙昧以下这段经文，『愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生』，就是这几句经文，说明愚痴出生之痛。「蒙昧」是无知，可是他自己不知道，他自为智慧，自以为是智慧，实在是愚痴到极处。把什么叫智慧、什么叫愚痴颠倒了，真正智慧他完全不知道，以为他现在很聪明、他很能干，所以自为智慧，那正是他愚痴，他造业。这一点，真正学佛的同学，希望我们这一生一定要求往生，不想再搞六道轮回了。如果你有这个觉悟，那你就得要很谨慎、很细心，一定要搞清楚，什么是智慧、什么是愚痴。起心动念里带着自私自利，带著名闻利养，带着贪瞋痴慢，那决定是愚痴。初学的人不知道什么叫智慧，会让你造业的那个念头、那种行为是愚痴，不愚痴怎么会造业？你从这上面去想，你就了解，我到底是愚痴还是有智慧。


起心动念、言语造作没有自己，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这是智慧，你决定不会把事情做错。错跟对的标准是性德。换句话说，你起心动念、言语造作跟性德相应。性德是什么？十善、五戒、三皈、六度，我讲这四种。这四种是最普通的，与这四种相应，这是性德。如果与这四种相反的，就是愚痴。学佛修行修什么？佛没有自私自利，佛没有是非人我，佛没有贪瞋痴慢，佛没有名闻利养，我们要学佛，要学跟他一样，他不但说出来，说给我们听，他自己做到了。释迦牟尼佛一生随遇而安，什么都好，没有一样不好，顺境很好，逆境一样好；善人很好，恶人也好，没有分别。为什么没有分别？本性是一样的，本性都是佛，本性都是善。所有一切不善的这些差别是习性，习性不是你的本性，习性会变，本性不变。所谓习性是一时错误，是可以原谅的，愚痴，一时胡涂干错事情。你觉悟了，明白了，忏除业障，后不再作，你不又恢复了！你跟圣贤、跟善人、跟佛菩萨没有两样。所以佛菩萨叫我们看人的本性，不要看习性；看人的本善，不要看不善，我们才能够出离三界，才能够脱离轮回。人最怕的就是干这些愚痴无知，反以为自为智慧，觉得自己有智慧，有方法，这个错了。所以这是「自以为是，实为愚痴之极」，这愚痴到了极处。