信愿法师：唯有大智，方能谛信

唯有大智，方能谛信

下面蕅益大师所说的这段话非常好，大家应当要牢记在心。

蕅益大师《弥陀要解》云：问：今发愿，但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约剎那名今，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等，何俟娑婆报尽

，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

这个问答，蕅益大师设问的很好。

问的意思就是说，今发愿应该是说当生，为何说今生呢？

在解答用二方面意思来回答。第一个方面就是，就一生一期来说今生，就是现生发愿持名，临终一定往生净土，这样就是今发愿今往生；就一辈子而言，这样就是叫做今往生。第二就是从剎那，现在当下来说今往生。所以蕅益大师用二句话来说，说得很好。

“一念相应一念生，念念相应念念生”，这样是不是往生这件事能够在平生决定？蕅益大师说得很好。

“妙因妙果，不离一心，如秤之两头”，秤之两头，一头“低”就是低垂，另一头“昂”就是翘高，“时”就是当时，“等”就是平等，秤之两头，这一头低垂的时候，另一头就翘高，是同时的。意思是什么？当你厌离娑婆愿生极乐的当下就是往生净土，“何俟娑婆报尽，方育珍池？”何必要等待在娑婆人间业报身尽了，才能够往生西方极乐世界七宝莲池？

“只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣”，现在只要信愿持名，也就是做到信、愿、行，持名是行。莲萼光荣，“莲萼”就是指莲华华瓣外部，就有光明灿烂。“金台影现”，就不是娑婆三界内的人了。所以，现在做好信、愿、行，就不是娑婆三界内的人了，也就是西方极乐人了。这样，往生这件事是平生决定还是死后决定？平生就可以决定。从蕅益大师所设问这个问答，我们可以得到这样的结论。

“极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信”，念阿弥陀佛往生西方极乐世界，是极圆顿的妙法，是难思议的妙法。既然念佛是圆顿大法，那么念佛当生成就，不用经过三大阿僧祇劫的断惑证真。所以念佛法门是圆教、是顿教，不是渐教、不是偏教，所以念佛成佛真实不虚。“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤”，这是省庵大师跟我们说的。果然念这句佛号，能够当生成就，不用像圣道教门要经过三大阿僧祇劫这么长久的断惑证真，实在是很不可思议的法门。

最后二句话，蕅益大师说得很好：

“唯有大智，方能谛信”，真正有大智慧的人，才能真正相信念佛教法，才能真实信受阿弥陀佛的名号；真正有大智慧的人，才晓得老实念佛，所以《阿弥陀经》的当机者举出舍利弗，就是代表能相信《阿弥陀经》的人，实在是具有大智慧，因为舍利弗是声闻众之中智慧第一。在菩萨众列出四位，也以文殊师利法王子排在第一，文殊师利菩萨是菩萨众之中智慧第一，所以更是在表示《阿弥陀经》的念佛法门，没有大智慧实在无法相信。

“唯有大智慧，方能谛信”，所以念佛是难信易行之道，虽然实践很简单——念佛，每个人都会，但是要做到深信，确实不容易。所以，修学念佛法门的净业行者，听闻阿弥陀佛的名号道理，就非常的重要，因为要将心中的疑惑打破，就一定要听闻阿弥陀佛名号的道理，就是如此。也就是《无量寿经》所说的，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，信心欢喜是来自闻其名号，所以闻其名号是因，信心欢喜是果，有修因自然就有感果。

师父希望大家好好的听闻阿弥陀佛的净土教法，让你的心中踏踏实实，真诚生出愿生心，然后就是老实念佛了，二六时中，时处诸缘，行住坐卧，能念佛就多念佛，那你现在虽然还在娑婆人间，就如同蕅益大师所说的，“便非娑婆界内人了”，你不是娑婆世界三界的人了，你其实已经是西方极乐人了，就是如此。

这样的净土教法，最适合工商社会烦恼很重的末法众生修学。如果你是真心要解脱生死，就老实念佛。

祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。

——“弥陀教法”之25《阿弥陀经精讲》卷四（P2125